Автореферат (Поиск культурной идентичности в творчестве франкоязычных писателей магрибинского происхождения (Салим Баши, Малика Мокеддем)), страница 7

Принадлежность к нации или культуре,определяющая общественное положение, становится проблемной и амбивалентной,приобретает как положительные, так и отрицательные черты. Малика Мокеддемвозлагает надежды по преодолению несправедливости традиционалистского обществана отказ от коллективных идентичностей в пользу индивидуальных по примеру ееглавных персонажей: поэта-отшельника Махмуда, свободной негритянки Неджмы, ихдочери метиски Ясмин, освоившей письмо вопреки традиции и т.д. 3.2.2. Женскиеобразы и гендерная проблема.

Писательницу волнует вопрос иерархии гендерныхконструкций в традиционном мусульманском алжирском обществе. Излюбленныйобраз писательницы — волевые женщины, выступающие против семейного клана,пытающегося сохранить незыблемость устаревшей традиции. В «Веке саранчи»Малика Мокеддем рисует ряд женских образов, от самых «неподвижных», полностьюсоответствующих традиционному представлению (их личная идентичность стерта ведином коллективном образе хора голосов), до самыхнеопределенных иамбивалентных, от женщин покорных и покорившихся до бунтарок. Особая категорияобразов — отсутствующие женщины (мать и бабушка главного персонажа Махмуда,символический образ Неджмы, историческая фигура Изабель Эберхардт), которыестановятся проводниками героев, придавая смысл их физическому и символическомустранствию.

3.2.3. Новый тип идентичности. Гендерная неопределенность,пересмотр социальных ролей мужчины и женщины — одно из средств созданияризоматической идентичности персонажа в «Веке саранчи». Отказываясь от принятыхтипов как женской, так и мужской идентичности, соответствующих традиционнойсоциальной репрезентации, Малика Мокеддем создает персонажей с гибридными имножественными идентичностями путем пересмотра традиционных социальных22гендерных ролей (образы Ясмин, Махмуда, Бенишу включают так «мужские», так и«женские» черты).

3.2.4. Движение в романе. Движение в романе — это странствияглавных героев и перемещения кочевников, но также этический номадизм. Как и СалимБаши, Малика Мокеддем противопоставляет фиксированности мысли «номадизмслов», представляющий собой особую форму движения, которая ярче всеговыражается в художественном творчестве: музыке, устной и письменной литературнойтрадиции и т.д. 3.2.5. Легенда.

Устное народное творчество — единственный аспекталжирской традиции, имеющий для писательницы позитивное значение, поэтомуроман проникнут легендарными и сказочными мотивами, сама его структура содержитэлементы сказки и легенды. Если раньше миф был связан с традиционнымколлективным, то теперь большое значение приобретает и индивидуальноемифотворчество. Персонажи, наделенные индивидуальной идентичностью, способныпроизводить и воспроизводить миф, иногда становясь героями легенд, несмотря на то,что миф по своей природе имеет коллективный, а не индивидуальный характер. Мифотрывается от традиционного общества и служит для построения индивидуальнойидентичности, противопоставляющей себя этому обществу.

Однако традиционноеколлективное начало в мифологическом не отрицается, поскольку являетсяисточником креативного движения. Эта позиция по отношению к коллективному ещераз доказывает промежуточное положение Малики Мокеддем между западнымлиберализмом, ставящим акцент на индивидуальное, и восточным традиционализмомс его приматом коллективного.3.3.

«Н’зид»: ода пространству пограничья. Промежуток — лейтмотив другогоромана Малики Мокеддем, «Н’зид» (2001), полностью построенного на игре символовпромежуточного положения, который мы анализируем в третьей части третьейглавы. В основе сюжета — потеря или стирание памяти, один из сквозных мотивовпостмодернизма и франкоязычной литературы, где он приобретает специфическуюинтерпретацию: у Малики Мокеддем мотив потери памяти связан с переосмыслениемличной судьбы героев в ее связи с коллективными национальными принадлежностями.Постепенное восстановление памяти героини романа после травматического событияописано как символический возврат к собственным корням, переход в областьсознания ранее отвергавшихся составляющих идентичности.

3.3.1. Стирание23идентичности: портрет, растворенный в пейзаже. Стирание идентичности героини,просыпающейся в полном одиночестве на паруснике посреди Средиземного моря,представлено в романе физической потерей памяти, амнезией, и символическимслиянием с водной стихией и кораблем, что проявляется в концентрациисоответствующей лексики. Тело (основа идентичности наравне с памятью) героини какбы распадается на части в связи с постоянным упоминанием его отдельных частей.Нахождение в промежуточном состоянии между смертью и новой жизнью (символикакорабля) предшествует обретению полноценной идентичности вместе с ее ранееотрицавшимисясторонами,вчастности,несколькиминациональнымипринадлежностями.

Параллельно Малика Мокеддем поднимает ряд традиционных дляфранкоязычной литературы вопросов, связанных с освобождением женского тела ипереходом женщины из роли объекта в роль субъекта (функция взгляда в романе).3.3.2. Взгляд. Героиня находится в позиции наблюдателя и испытывает на себе взглядДругого, который возвращает ей утраченную идентичность. Все поворотные моментыромана связаны с мотивом глаз и взгляда. 3.3.3. Гендерная проблема.

Гендернаяпроблема теряет остроту, которую она имела в «Веке саранчи», уходя на второй план,что объясняется сменой места действия, однако образ Улисса «женского рода» важенв контексте всего творчества Малики Мокеддем, которому не чужды феминистическиетенденции, понимаемые как борьба за пересмотр иерархии гендеров в традиционномобществе.

3.3.4. Искусство и идентичность. Восстановление памяти героинипроисходит благодаря мужскому взгляду (взгляду Другого) и творчеству (рисунок),поскольку искусство стоит над проблемными национальными и языковымипринадлежностями, разрывающими идентичность. Роман наполнен отсылками кживописи на как на сюжетном, так на стилистическом уровне (импрессионистическийстиль письма). Воображаемые панорамные пейзажи Малики Мокеддем отражаютподвижность и многообразие мира. 3.3.5.

Множественная идентичность как условиепограничья. Малика Мокеддем стремится утвердить ценность множественногопроисхождения и условный характер идентичности, не ограниченной однойединственной национальной принадлежностью, однако, в отличие от Салима Баши,наличие национальной принадлежности имеет для нее принципиальное значение.ОсновнаяидеяМаликиМокеддемзаключается24впозитивнойтрактовкемаргинальности, основанной, в том числе, на множественном происхождении (какреальном, так и символическом), как пространства свободы и независимости,идеального места для наблюдения и творческого самовыражения, но также местанепрекращающегося поиска и сомнений.

«Промежуточная идентичность» — этопространство становления, само находящееся в становлении.В заключении приводятся основные выводы работы и намечаются дальнейшиепути исследования; дается обобщающая характеристика двух типов идентичности вроманах Салима Баши и Малики Мокеддем (транскультурная и пограничнаяидентичности), говорится о постмодернистском характере поэтики и тематики«мигритюда» и стратегических образах писателей, благодаря которым ониоказываются вовлеченными в поле франко-парижского центра.Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:1. Боруруева, Н.В. Автофикция в «литературе пограничья»: автобиографическиемотивы в романах Малики Мокеддем // Известия Южного Федеральногоуниверситета.

— Филологические науки. — 2014. — №4. — С. 35-42.2. Боруруева, Н.В. «Литература мира» (littérature-monde) в иерархии мировойлитературы: к проблеме определения понятия // Вестник Московскогогосударственного областного университета. — Русская филология. — 2014. —№6. — С. 88-93.3. Боруруева, Н.В. Проблемы и методы изучения франкофонной литературы (напримерефранкоязычнойлитературыстранМагриба)//Ярославскийпедагогический вестник. — Том I (Гуманитарные науки).

— 2012. — № 1. —С. 274-277.25.