Моральные ценности, страница 8

В отношении жеморальных ценностей общества критерием их ранга будет следующий:моральная ценность, более высокая по рангу, характеризует более полнуюреализацию, возможную или действительную, жизни, личности иединства.Система моральных ценностей строится на определённыхпринципах.С нашей точки зрения, можно выделить следующиеважнейшие принципы системы моральных ценностей: 1) принципнравственного фундаментализма; 2) принцип базисности; 3) принципморально-ценностной иерархии; 4)принцип морально-ценностноймонадности и др.В третьем параграфе «Глобализм, фундаментализм, глобальная ифундаментальная этика» даётся нравственно-аксиологический анализглобализма и фундаментализма, ставится проблема развития глобальной ифундаментальной этики.Если подойти к глобализации с нравственно-аксиологической точкизрения развиваемой нами, то следует отметить, что глобализация каквсякое субстанциональное явление противоречива, что ей присущи иотрицательные и положительные моральные ценности.

Следуетсогласиться даже с тем, что глобализация создаёт благоприятные условиядля утверждения универсально разделяемых ценностей.31В связи с этим встаёт вопрос о глобальной этике. Мы считаем, чтоимеет право на существование и фундаментальная этика.Подфундаментальной этикой мы понимаем определённое этическое учение,признающее существование фундаментальных, базисных и системныхнравственных ценностей, имеющих объективный характер. Положенияподобной фундаментальной этики и развиваются нами в диссертации.Четвёртый параграф «Оценка релятивизма, индивидуализма инравственного компромисса» посвящён анализу с нравственноаксиологических позиций релятивизма, нигилизма, индивидуализма,нравственных границ компромисса.Релятивизм как нравственная позиция субъекта, признающегоотносительность всякой моральной ценности и принципа и отрицающегоабсолютные и фундаментальные моральные ценности, предстаёт нестолько теоретической, сколько практической установкой.

Он является внастоящее время одним из главных противников истинной морали,фундаментальной этики. Однако если признать объективность моральныхценностей, их трансцендентность, наличие в них абсолютныхфундаментальных, базисных, системных ценностей, то это послужиттвёрдым основанием для позитивной критики всякого релятивизма инигилизма.Индивидуализм также отвергает объективные общие ценности ипринципы, и в частности, из-за того, что это может явиться основаниемтоталитаризма. Однако данные рассуждения неверны.

В самом деле,объективность моральных ценностей как раз означает их независимость отчьего-либо сознания. Тоталитаризм же всегда субъективен, и в этомсмысле индивидуалистичен: и когда он утверждает нормы от лицаличности, и когда от лица класса.

Тоталитаризм может попытатьсяпредставить и свой частный интерес как всеобщий, свои субъективныеценности выдать за объективные и всеобщие.Поэтому принципобъективизма должен дополняться принципом плюрализма, включающимв себя плюрализм оценок, норм.Глава 4 «Существование моральных ценностей. Важнейшиеформы и проблемы»посвящена исследованию фундаментальных,базисных моральных ценностей и их структуре.В первом параграфе «Интенциональность и антиномичностьморальных ценностей» даётся анализ интенциональной связи моральныхценностей с определёнными объектами и субъектами, а такжепроявляющимся здесь противоречиям. Интенциональность понимаетсякак «направленность» ценности на предмет и на субъект.Этоспецифическое свойство ценностей, характеризующее их бытие,функционирование.

Интенциональность моральных ценностей означаеткак их реальную предметность, так и избирательность, - определённые32ценности связаны лишь с определёнными видами вещей, с определённымитипами субъектов.Интенциональностьморальныхценностейнеозначаетмеханическую связь между самими ценностями и их предметныминосителями. Напротив, она свидетельствует о сложном характере этихсвязей, которые нельзя свести к генетическим, причинно-следственнымотношениям.Связь ценностей и их предметных носителей носитфункциональный и избирательный характер. Сами моральные ценности немогут существовать автономно от мира вещей, субъектов, атрибутамикоторых они предстают, но и конкретные вещи, субъекты могут предстать«свободными» от аксиологических качеств лишь в абстракции.Интенциональная связь моральных ценностей с предметами исубъектами не является прямолинейной, а носит сложный характер, можетпредстать противоречивой, даже антиномичной.Второй параграф «Абсолютные и относительные моральныеценности.

Проблема ценностных симулякров» посвящён анализуабсолютных и относительных моральных ценностей и их реальнойдиалектике.Можно дать следующие дефиниции абсолютных иотносительных моральных ценностей. Абсолютная моральная ценностьопределяется местом, рангом вещи, предмета, субъекта во всеобщейдействительной и возможной взаимосвязи вещей, предметов, субъектов спозиций добра и зла. Относительная моральная ценность определяетсяместом в действительной взаимосвязи вещей, предметов, субъектов.

Всеконкретные предметные ценности добра и зла являются относительнымиморальными ценностями. Относительные моральные ценности добра неесть зло, а предстают неполной реализацией, «опредмечеванием»соответствующих абсолютных моральных ценностей.Следует признать, что не всякие общечеловеческие ценностипредстают абсолютными. Общечеловеческим на данный момент можетпризнаваться и то, что в будущем будет развито, усовершенствовано.Объективная диалектика событийного, исторического, общечеловеческогои абсолютного свидетельствует, что неправомерно ни их отождествление,ни противопоставление. Общечеловеческое поэтому не может предстатьабсолютным критерием моральности.В реальности, то, что функционирует в действительности или ввозможности под именем той или иной ценности, по большей частиявляется совокупностью разных ценностей, в том числе положительных иотрицательных.Именно подобные феномены лишь симулируютодноимённые ценности.

Мы и называем ценностными симулякрамиреально существующие совокупности ценностей, которые интенциональносвязаны с объектами и субъектами.33В третьем параграфе «Моральные ценности и оценки. Проблемасвободы и долга» исследуется отношение ценностей и оценок ирассматриваются некоторые аспекты проблемы свободы и долга.Осознание субъектом ценностей определяется как оценка.Важнейшим способом нравственного осознания моральных ценностейпредстают принципы и нормы, отличающиеся императивно-оценочнымхарактером.

Но наряду с ними мир моральных ценностей отражается ичерез такие формы, как нравственные чувства, понятия, этические теории,через литературные произведения, проповеди, сказки, мифы, пословицы,басни и т.п. Формы нравственного сознания многообразны и естественны.Глубина содержания моральных ценностей может быть осознанна лишь вединстве чувственного, рационального и интуитивного.Нравственная императивность оценивается как долг. Долг предстаётнравственной личностной формой осознания требования.

Нравственныйопыт свидетельствует, что долг связан как с совершенством объекта, таки с совершенством субъекта, и чем выше нравственное развитие субъекта,чем полнее он осознаёт добро, тем глубже он осознаёт и свой долг. Долгявляется всеобщей формой осознания субъектом ценности добра.Нравственный долг как форма осознания моральных ценностейвсегда является вторичным по отношению к своему содержанию. Иконфликт добра и долга логически не возможен. В реальности же ихпротиворечия есть или конфликт между различными моральнымиценностями как видами добра и зла, или конфликт междупротивоположными оценками.Четвёртый параграф – «Нравственные принципы и нормы, ихструктура. Правила правильности норм» посвящён анализу структурынравственных принципов и норм, являющихся отражением в сознанииопределённых моральных ценностей.Система нравственных норм, принципов предстаёт открытой, новозможна ихклассификация.Так, нравственные нормы можноподразделить на требования и позволения.

В свою очередь, требованияподразделяются на обязанности и обязательства. Позволения такжеможно подразделить на адиафорные и сверхдолжные позволения.Среди правил, определяющих структуру системы нравственныхпринципов и норм, можно указать правило«общности», правило«общедоступности», правило иерархичности и другие.Часть 3«Система моральных ценностей» посвященаисследованию основных системных моральных ценностей природы иобщества.Глава 1 «Моральные ценности природы» посвящена анализупроблемы моральных ценностей «неживой» и «живой природы».34В параграфе первом «Моральные ценности “неживой природы”»анализируется моральность, проявляемая на уровне «неживой природы».Проблема природы в этике предстаёт открытой.

Под «этическойпроблемой природы» мы разумеем проблему анализа того, что составляетморальность, добро и зло самой природы, а также проблему анализанравственного отношения к природе. Чтобы избежать натуралистическойошибки и в то же время включить природу в сферу морали, необходимопринять за основу морали нечто всеобщее, присущее и человеку, иприроде, и в то же время нечто специфическое, отличное, как отестественных, телесных феноменов, так и от психических чувств, идей.Развиваемая здесь аксиологическая реалистическая теория в качестветаковой основы предлагает ценность как объективное, трансцендентное иидеальное качество. С предлагаемой точки зрения моральные ценностиприсущи как человеку, так и природе, причём не только «высшим» еёцарствам – животному и растительному, но и «низшему» – «неживойприроде».Можно предположить, что базисными положительными моральнымиценностямидобранеживойприродыпредстаютценностиестественности, блага и софийности.Соответственно, зло здесьпроявляется как всё то, что служит небытию, гибели конкретногопредмета, что предстаёт как «естественное несовершенство» предмета.Второй параграф «Моральные ценности “живой природы”»посвящён анализу моральности на уровне живой неразумной природы.Базисными моральными ценностями добра живой неразумнойприродыпредстают,понашемумнению,«жизненность»,«индивидуальность» и «органичность» как ценность «органическогоединства».Жизненность как моральная ценность есть ценность жизни кактаковой, как уникального и цельного способа бытия живых существ.Жизненность как ценность характеризует «качество» и «количество»бытия, реализующегося в данной форме.