Автореферат (Поэзия И. Анненского и А. Ахматовой - формы лиризма), страница 7

В «Трилистниках» поэт пишет«историю идеалов», то есть художественно реконструирует некоторые когнитивные иэстетические парадигмы в европейской культуре, подчинение которым в результатепривело человека к уверенности в своей способности воспроизводить и удерживатьво внутреннем мире сложное устройство мира внешнего. Поэт представляет путьформирования в культуре самых действенных антиномий нашего сознания (движение/ покой, конечное / бесконечное, случайное / закономерное, живое / мертвое и проч.).Одной из первых в сознании человека складывается структура дискретноговосприятия времени (вечность – длительность – мгновение) и конфигурациипространства (важную роль играет оппозиция «изнутри» – «снаружи»). Анненскийпроводит идею постепенного усложнения мыслительных структур (за счет открытия29перспективы, понимания относительности движения и т.

д.) и их вмешательства ввосприятиечеловекомреальнойдействительности.В«Трилистниках»многочисленны отсылки к философским учениям и научным теориям (Платона,Ламетри, Паскаля, Декарта и др.), существенно повлиявшим на способность человекавоспринимать окружающую жизнь, а также к произведениям мировой литературы(Шекспира, Гете, Пушкина, Лермонтова, Гоголя и др.), запечатлевшим различныепроявления внутренней жизни.

Научные и литературные источники не названыпоэтом прямо, присутствие «чужого слова» выдают аллюзии и реминисценции.Анненский обращается к «памяти» литературных жанров (ямбы, сонет, баллада),ритмическим и языковым поэтическим формулам.Можно говорить о группах трилистников, объединенных по принципуосвещения трех вех переживания в истории западной мысли (рождение сознания втесной связи с природой – развитие творческих возможностей и внутреннего мира –формирование «массовой культуры» и отпадение «я» от мира вещей и людей).Изначальновсферуколлективногосознаниявходилимифологическиепредставления, подчеркивающие древнюю нерасторжимость с природой, затем былиусвоены образы (Гамлет, Фауст, Парсифаль), получившие наивысшее идейноэмоциональное развитие в творчестве того или иного конкретного автора. По мереусложнения переживания разнообразными становятся и состояния сознаниялирического «я»: к инстинктивным ощущениям и созерцанию внешнего мирадобавляются думанье и рефлексия, развиваются ирония и трагизм.Трилистникиоткрываютсястихотворениями,посвященнымитемеформирования человеческого сознания, которое явится «движущим началомэволюции» (А.

Бергсон). Начальные попытки самосознания вытекают из переживаниямучительной борьбы лирического «я» с непоэтической природой, из притяжения иотталкивания от ее телесности. Об этом первая группа трилистников: «Трилистниксумеречный», «Трилистник соблазна», «Трилистник сентиментальный», «Трилистникосенний»,«Трилистниклунный»,«Трилистникобреченности»,«Трилистникогненный», «Трилистник кошмарный», «Трилистник проклятия», «Трилистникпобедный».Встихотворенияхизображается«мирвещей»,которыйохватываетсямифологическим образом (свет, тьма, солнце, луна, огонь, земля, рай, ад и т. д.), такчто вещь как бы подчиняется «первоидее», своему сверхчувственному источнику.

В30последующих группах трилистников вещь обретет особый статус. Анненскийпокажет, как постепенно она открывает для человека путь в сферу высокойдуховности и приобретает самостоятельность, даже власть над нашим сознанием.Представление о реальной вещи в результате сменяется «принципом вещи»,поддерживающим структурную организацию пространства и времени.Вступительным в цикле является «Трилистник сумеречный», в нем задаетсяситуация начального импульса, поступившего из природы и проявившего в людяхсклонность к развитию внутреннего мира и взаимопонимания, настроившего их наколлективную борьбу с природными стихиями. Автор пишет о лирических субъектах,сознание которых еще не обладает выработанными структурами восприятиядействительности, однако оно уже смогло сосредоточиться на ситуации любовноговлечения.

В «Трилистнике соблазна», например, миру природы (маки); частяммузыкальногоинструмента(скрипка),«сцепленным»счеловеческимсуществованием; мужчине и женщине, наблюдающим мартовское буйство земли, –всем им присуще такое восприятие происходящего, в котором смутны перспективы иретроспективы, прошлое и будущее как бы «вдавлены» в настоящее, точнее, еще невычленены из него.

В отличие от человека (который только начал ощущать своюсамость), окружающая его природа не сознает времени, поэтому покорнауничтожению или умиранию как акту, предваряющему будущее возрождение. В«Трилистнике лунном» перед нами предшественник Гамлета: его «лунатизм»порожден не внутренним импульсом независимого взгляда на жизнь, а внешним –созерцанием самой луны, ощущением движения космических сил. Образ тени в циклепримечателен тем, что он уже воплощает идеальные устремления людей, но при этомтень еще не оторвалась от природной почвы окончательно, она являетсядействительным эффектом внешней игры тьмы и света. Человек открывает для себяприхотливость высшей силы, от которой зависит, он пристально вглядывается в небокак источник судьбы, ощущает тревогу и усталость, в нем пробуждается«эстетическое отношение к природе» («Зимнее небо»).Переход к новому мироощущению, связанному с городской культурой,осуществляетсяв«Трилистникепроклятия».Разрушаетсямифологическоемировосприятие, и в сознании человека формируются антиномии «закономерного» и«случайного», «всеобщего» и «индивидуального», «необходимости» и «свободы».

Впроцессе «сличения» себя с природой и постепенного осознания невозможности31полного с ней слияния человек наконец почувствовал силу собственного разума ижелание раскрыть свою индивидуальность в творчестве. «Трилистник победный»выступает в функции финала греческой трагедии, в которой качественномуобновлению переживания зрителя способствует его погружение в тяжкое страдание исмерть героя, только после этого возникает «победный» катарсис.Во второй группе трилистников – «Трилистник траурный», «Трилистниктоски», «Трилистник дождевой», «Трилистник призрачный», «Трилистник ледяной»,«Трилистник вагонный», «Трилистник бумажный», «Трилистник в парке».Новая форма переживания, в представлении поэта, возникает, когда человекрасширяетграницувнешнегомиразасчетволевогопрорывавсферуиндивидуального творчества.

Переживание, зафиксированное отдельным субъектом,со временем может быть признано истинным, не просто наиболее полновыражающим смысл контакта сознания с внешним миром, но и способнымтрансформировать основы душевной жизни поколений людей. «Высшей точкой» вцикле «Трилистников», его оптимистической и одновременно драматическойкульминацией, является переживание человека, «из себя» создающего новуюмифологию ипредчувствующего непреодолимыйразрывмежду идеальнымустремлением и окружающей реальностью («Трилистник тоски», «Трилистникдождевой», «Трилистник призрачный», «Трилистник ледяной»).

Сначала героемстановится преступник Дон Жуан, перешагнувший через запретную границунравственности, бросивший вызов традиции («Трилистник траурный»). Постепенно вевропейской культуре воздвигается царство строгой, величавой красоты и ума,поощряющее рукотворные «призраки» сознания, внушаемые наукой и искусством(«Трилистник вагонный», «Трилистник бумажный»). Апофеозом мировоззрения, вкотором культивируется принцип «образ образа», «переживание переживания»,становится эпоха классицизма: от художников требуется подражание образцам(«Трилистник в парке»).Завершаются«Трилистники»нарастающимощущениемнравственноговозмездия, чувством отпадения от целого, трагедией самосознания героя, попавшего вловушку созданных культурой этических и эстетических «абсолютов».

К третьейгруппе трилистников, с усиливающимся ироническим и трагическим началом, мыотносим следующие минициклы: «Трилистник из старой тетради», «Трилистник32толпы»,«Трилистникбалаганный»,«Трилистниквесенний»,«Трилистникшуточный», «Трилистник замирания», «Трилистник одиночества».Человек, вкусивший свободы, отказывается признавать границы ритмов,искусств, культур, а затем подвергает сомнению непреложность моральных норм(«Трилистник шуточный»).

Ответная реакция на индивидуализм – ослаблениедуховной связи «я» с коллективом, возникновение феномена «массового сознания», сего парадигмой готовых смыслов («Трилистник толпы»). Мыслящий человеквоспринимает поведение толпы как искушающее начало («Трилистник балаганный»).К цельности мировосприятия, основанной на природном ритме и воплощенной всистеме мифологических взглядов, возврата быть не может: языческих богов сменили«схематизмы сознания», из которых самым тягостным стало «маниакальное» чувствовремени, страх его необратимости («Тоска маятника»).