Автореферат (Поэзия И. Анненского и А. Ахматовой - формы лиризма), страница 6

Неклассические формы лиризмаавторы создают, фиксируя переживания своих современников, оказавшихся вситуации напряженного поиска нравственных идеалов в жизни, культуре исобственном сознании.Шестой параграф «Типы лиризма» включает в себя два раздела «Женский /мужской» и «Музыкальный / изобразительный».

В основу типологий лиризма былиположеныпринципыхронологии,гендернойспецифики,синтезаискусств(классицистский / послеклассицистский – Г.А. Гуковский; мужской / женский – И.Ф.Анненский; музыкальный / изобразительный – В.М. Жирмунский).И.Ф. Анненский выделяет индивидуальные формы лиризма на протяженииистории мировой поэзии (среди авторов – великие мужские умы, такие как Еврипид,Гейне, Гоголь, Лермонтов, Достоевский, и женские души современниц – З. Гиппиус,П. Соловьевой, И. Гриневской и др.). Одну из причин трагического мироощущениясовременников Анненский находит в природной разобщенности мужского иженского начал, их разнонаправленной ориентированности на сферы чистого духа (умужчины) и преображенной материи (у женщины).

Культура, по его мнению,формировалась и развивалась под влиянием мужского сознания, почти не допускаялинию развития женского переживания. Образы героинь в мировом искусстве весьмаусловны и психологически бессодержательны. Женщина в силу своей душевнойорганизации сохраняет связь с действительностью крепче, поэтому, вероятно,Анненский и считает созданный ею лиризм спасительным и актуальным.По мнению В.М.

Жирмунского («Преодолевшие символизм», 1916), поэзия,пережившая на рубеже XIX–XX веков несколько этапов символизма, наконец«утомилась чрезмерным лиризмом», так что востребованной среди молодыхстихотворцев оказалась изобразительная форма переживания. Для акмеистов«знаменательно постепенное обеднение эмоционального, лирического элемента»,«отсутствие личного» элемента.

В их творчестве «мы не встречаем вообщеуединенной и сложной личности, лирически замкнутой в себе: в молодой поэзииоткрывается выход во внешнюю жизнь, она любит четкие очертания предметов25внешнего мира, она скорее живописна, чем музыкальна». Исследователь сближаетмолодую поэзию с искусством французского классицизма и XVIII века –«эмоционально бедным, всегда рассудочно владеющим собой, но графичным ибогатым многообразием и изысканностью зрительных впечатлений, линий, красок иформ»5. Изобразительная форма лиризма утвердит свои позиции в поэзии ХХ века, иу исследователейнеостанетсясомнениявеесемантическойглубине ипсихологической действенности.Во второй главе («“Тихие песниˮ и “Кипарисовый ларецˮ И.

Анненского:лиризм мысли») два параграфа. Строй и эволюция лиризма поэта обнаруживаютсяблагодаря анализу поэтических книг.В аспекте семантики детали и мотивно-образной организации лирическиепроизведения Анненского были осмыслены критиками и филологами достаточноподробно. Предметом нашего исследования стали формы интеллектуальноголиризма, основанные на представлении автора о психологических процессахощущения и понимания, а также на его идее о постепенном усложненииколлективногоииндивидуальногопереживаниявевропейскойкультуре.Эмоциональное восприятие внешней жизни субъекта у Анненского опосредуется«готовыми»смысламииантиномическимиструктурамисознания.Вэтоминтенсивном переживании героем собственного «я», изображении состоянийиндивидуального и коллективного сознания и заключается главное отличиехудожественных подходов в поэзии модерниста начала ХХ века от лирики мыслиЛермонтова, Баратынского, Тютчева.Лиризм мысли как тип художественного содержания некоторых авторовпрошлого Анненским-критиком анализировался на материале произведений западнойлитературы (Еврипид, Шекспир), а также русской классической поэзии и прозы XIXвека (Лермонтов, Баратынский, Тютчев; Гоголь, Достоевский, Толстой, Гончаров).

Влирическойформереализовалисьегооригинальныеинтерпретациимногиххудожественных и философских произведений мировой культуры. Понимая, чтоархитектоника личности складывалась веками, и намереваясь выразить в поэтическомтворчестве5идею«коллективногомыслестрадания»(Анненский),авторЖирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Л.: Наука, 1977. С. 109, 128,109, 110.26сосредоточился на трагическом содержании сознания современника. «Недоумение»как состояние мысли лирического «я» явилось отражением действительногомировоззренческого кризиса, выпавшего на долю поколения русской интеллигенцииконца XIX – начала XX веков.

Ничего не принимающий на веру, герой Анненскогопытается выстраивать новую систему ценностей, опираясь на индивидуальный, вомногом спонтанный опыт взаимодействия физического и семантического миров.Символ в творчестве поэта отражает сферу сознания человека, который стремитсядостичь состояния «осязательности» понимания действительности: во-первых, онпереживает конфликт осознанных представлений и бессознательных импульсов, вовторых, мучается невозможностью в полной мере пережить нечто, что находится запределами нашего понимания и называется «жизнью».В параграфе «“Логически-непримиримое соединениеˮ вещей и идей в“Тихих песняхˮ (1904)» исследуется первая поэтическая книга Анненского, котораяимеет форму интеллектуальной исповеди автора.

Большое влияние на художника,параллельно с созданием стихотворного сборника занимавшегося переводом икомментированием трагедий Еврипида, оказало творчество античных поэтов ифилософов, в частности Гомера и Платона.В стихотворениях Анненского лирический субъект переживает основные«идеи»,структурирующиесознаниечеловека(смерть,время,пространство,движение), эмоционально тонко и глубоко реагируя на «вещи», выступающие в роли«материальной оболочки» этих когнитивных структур. Восприятие лирическим «я»предметного мира становится семантическим ключом не только к психологическимсостояниям субъекта, но и к пониманию символического содержания его сознания.Природные объекты (осенние листы, хризантема, луга, лилии) и вещи (рояль,гроб, обоз, письмо), переведенные автором в сферу мысли, выступают в качестве«означающих» сознания. Лирический субъект постепенно осваивает все новые идеи:опыт коммуникации с окружающим миром природы рождает тоску по бесконечностии стремление к идеалу («Поэзия», «∞», «Идеал»); столкновение с фактом смерти ичувство неизбежности собственного конца вносит раскол в сознание («У гроба»,«Двойник», «Который?»), при этом установка «человек смертен» влияет нарасширение образа пространства и появление его духовной ипостаси.

То же самое27происходит со временем («На пороге (Тринадцать строк)», «Листы», «Там»; «Срединахлынувших воспоминаний»).Изображая«мысли-чувства»лирического«я»,Анненскийоткрывает«анонимную» форму лиризма – взгляд на общность жизни индивида и других людейне с точки зрения внешних реалий и событий, а «изнутри», в аспекте схожихпсихических актов, фиксирующихся в искусстве («Рождение и смерть поэта(Кантата)», 1899).В «Тихих песнях» Анненский работает не столько с концептами культуры,сколько с внутренним миром субъекта, трагически переживающего нерасторжимуюсвязанность жизни и сознания.

В «Кипарисовом ларце», в отличие от первой книги,вещи становятся не только «материей» сознания, но и своеобразным «индексомистории и культуры» (Т.В. Цивьян).Второй параграф «Истоки трагедии современного “ума и идеалаˮ ипопытка ее преодоления в “Кипарисовом ларцеˮ (1910)» состоит из пяти разделов.За счет циклизации стихотворений и композиционной продуманности«Кипарисового ларца» (1910) Анненский расширяет интеллектуальное содержаниевторой книги стихов. Автор предлагает читателю пережить эмоции, чувства,настроения, когда-то сформировавшие наши представления об окружающем мире иставшие с течением времени аксиомами культуры. Книга составлена из трех разделов,освещающих этапы развития коллективного сознания европейцев: состояниеактивного противостояния природе и совершенствование творческой способностилюдей; борьбу с сознанием посредством погружения в сферу бессознательного ипопытку «возвращения» к ощущениям физического мира.

Нарастающую глухотучеловека к внешнему миру и чувство экзистенциального одиночества поэткомпозиционно передает с помощью сокращения числа стихотворений в составеминициклов – с «3» (трилистники) до «2» (складни) и «1» (листы).2. 1. «Вопрос о структуре книги стихов и отдельных циклов». Исследователипо-разному интерпретируют отдельные стихотворения и циклы, но сходятся в том,что структура «Кипарисового ларца» складывается «идеей» автора, обращенного кмиру вещей.

Филологи считают, что освоение вещного плана стихотворений«Кипарисового ларца» может стать семантическим ключом к биографизму28(Корецкая), психологизму (Л.Я. Гинзбург, А. Кушнер, Р.Д. Тименчик, А.Н.Журинский), символизму (И.П. Смирнов, В.И. Тюпа и др.) Анненского. Мы полагаем,что стихотворения, организованные особым композиционным приемом, становятсяформой интеллектуального лиризма: посредством художественного переживанияавтор воссоздает внутренний мир «я» и «мы» европейца на разных этапах развитияего «идеализма».2. 2.

«“Символизм сознанияˮ и философские взгляды Л.М Лопатина».Символизм сознания как творческий метод Анненского является творением не толькочуткого лирика, но и опытного филолога, владеющего теорией и практикой перевода,усвоившего открытия А.Н. Веселовского и психологической школы отечественноголитературоведения. Определенное влияние на поэта в его осмыслении культурноисторических форм переживания оказали также труды отечественного философа ипсихолога Л.М. Лопатина («Теоретические основы сознательной нравственнойжизни»,1890;«Декарткакосновательновогофилософскогоинаучногомиросозерцания», 1896 и др.).Раздел 2.

3. «Отражение настроений “поколений и массˮ людей в“Трилистникахˮ» включает в себя три части: «Драматическое переживаниевнешнего “веществаˮ жизни: борьба с природой и рождение человеческогосознания»,«Творческоепреображениематериальногомира:“переживаниепереживанияˮ» и «Трагизм самосознания: отпадение “яˮ от мира вещей и людей».ВрамкахиндивидуальнойлирическойсистемыАнненскийпытаетсявоссоздать коллективное переживание людей, являющееся неизменным источникомантиномий для уникальных «семантических миров».