Философия, наука, религия

РелигияРелигия (От лат. Religio- благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие,одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - этотакже чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайнойвысшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религиюмногие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос,Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают болеесовременные мыслители.Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают сразных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозногосознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозногосознания, сравнивает и классифицирует различные религии.

Философ стремитсяосмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь вXIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть ихосновные типы.Суждения мыслителей:«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:Вера в предсказание будущего.Страх перед грозным явлением природы.Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба» (Клеан из Ассоса).«Естественная причина религии - беспокойство о будущем» (Томас Гоббс).«Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основаниивыдумок, допущенных государством, называется религия, не допущенных - суеверием.Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то этоистинная религия» (Томас Гоббс).«Религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла,которое причиняют им в этом мире власть имущие» (Поль Анри Гольбах).«Философия тождественна с религией» (Георг Гегель).« Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без неё?»(Бенджамин Франклин).«Сила религии покоится главным образом на вере в неё, а сила человеческих законов - настрахе перед ними.

Древность существования благоприятствует религии; степень верычасто соизмеряется с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этомбывает свободен от побочных понятий той отдаленной эпохи, которые могли быпротиворечить нашим верованиям» (Шарль Монтескье).Религия и наукаСовременные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного,постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви ныне заявляют, чтопреследования ученых инквизицией были трагической ошибкой, а сейчас церковь якобыуважает науку и ученых.Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени,чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованияхпередовых ученых.

При этом замалчивается основное - коренная мировоззренческаяпротивоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождаетчеловека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество наподлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порожденагосподством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковываеттворческую энергию, усиливает несвободу человека.И борьба научной и религиозной идеологии в России была столь же острой и подчас неменее драматичной, чем в Западной Европе.Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примерынеприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу.

Там где церковьбыла в состоянии затормозить научно-техническое развитие, помешать ростуобразовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась этосделать.Иногда неприязнь защитников православия к научно-техническому прогрессу приводилак курьёзам. Даже железные дороги и те вызывали когда-то неприязнь высших иерарховРусской православной церкви.

Сейчас в это трудно поверить, но митрополит МосковскийФиларет (1782-1867гг.) пытался противодействовать постройке в России железных дорог,утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению богомольцев: пешее хождение к«святым местам», по мнению этого религиозного деятеля, гораздо полезнее для спасениядуши верующего, нежели поездка по железной дороге....В 1898 г. Религиозные фанатики сожгли на Нижегородской ярмарке один из первых вРоссии кинематографов, объявленных ими «творениями дьявола».Бурю возмущения среды духовенства вызвал проект сооружения в Москве метро,рассматривавшийся городской думой еще в 1903 году.

Реакционное и косное духовенстворешительно осуждало саму мысль о строительстве подземной дороги, называя ее«греховной мечтой» и заявляя, что, оказавшись под землей, в «преисподней», пассажирымогут попасть в царство сатаны и погубить свои души. Позиция, занятая московскимдуховенством в немалой степени способствовала отклонению проекта постройки метрогородской думой.И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление,будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда невраждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические фактысвидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке иученым.

Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, вдореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлюкрупнейших естествоиспытателей - материалистов, преследовала атеистов исвободомыслящих, тормозила развитие образования и науки.Вот о чем свидетельствует экскурс в историю.Наука и философияНепосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессови явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемыхею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к наукефункции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов.Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построениязнания, к логической доказательности своих выводов.Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума инравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой.

Еще греческиемыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличиеот менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеетпринципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и дляфилософии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов:надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковыгарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе лифилософия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуемответить на эти вопросы, обратившись к истории.Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и тольконачинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель.

Вотличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей областиявлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самыхобщих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримойс возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания«госпожой наук», считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей против ниединого слова.

В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкоерасхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретическойзрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотелянадежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук».В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово«философия» означает «наука». Эта наука была направлена на все, что вообще былоспособно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой инераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук,становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальныхнаук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни.Идеи а***стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенныхпрогнозирующих функциях по отношению к естествознанию.В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения овеличии науки и неполноценности философии.

В это время возникло и приобрело влияниефилософское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательныевозможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее «королеву наук» в«служанки». В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогатнауки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелоенаучное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философииобъявляются несостоятельными.

Провозглашается, что зрелая наука - сама себефилософия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанныефилософские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношениематериального и духовного в бытие.Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философскоемировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки.Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможныхзнаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основныхподсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичностьфилософского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза,формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичныхгипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научнымиметодами.На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группируетжитейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общиепредположения об их природе и возможных способах познания.