11114 (Кросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавека), страница 3

Сучаснасць: пераўтварэнне прагрэс чалавечага жыцця чалавецтва заўсёды трансфармуецца, паступовае рух у кірунку, якое мадэрнізуе саму тканіна быцця, у канчатковым рахунку адбіваецца на socioreligious, культурныя, эканамічныя і геапалітычныя аспекты. Сучаснасці, як у цэлым, з'яўляецца рэактыўная сіла - рэакцыя параўнанняў і сціску, якая існавала раней. Некоторые інстытуты і каштоўнасці грамадства ажыццяўляецца шляхам змены modernalistic, часта гэтыя паняцці лічыцца прагрэсіўным і каштоўных для новага пераходнага грамадства. Супраціў сучаснасцю відавочныя, але ніякага супраціву непазбежна скончыцца правалам. Сучаснасці, як вызначана па слоўніку Вебстера, гэта дзяржава або якасць быць сучасных. Працэс чалавека сучаснасці заўсёды была пастаяннай, калі хаця часам тонкія; прыкладаў сучаснасці прыйшлі ў выглядзе такіх рэчаў, як простыя каменныя гарматы, плуг, і стрэмя. Аднак, не да 16 і 17 стагоддзяў зрабіла вялікі скачок у мадэрнізацыі адбываюцца. Навукоўцы не зусім зразумеюць, што выклікала прывесці да сучаснасці ці сапраўды, чаму гэта адбылося ў такім вызначэнні шляху. Вядома толькі, што гэта адбылося паміж 16 і 18 стагоддзях. Какая інфармацыя таксама вядома тое, што сучаснасць пачалося ў паўночна-заходніх краін Еўропы, галоўным чынам, Англія, Нідэрланды, Паўночная Францыя, і паўночнай частцы Германіі. Паўночна-Заходняй Еўропе ў пачатку 16 стагоддзя, калі гаварыць прыгожа, было даволі отсталые, культурным і тэхналагічным плане. Краіны паглынаецца ў ім большую частку свайго новаўвядзенні з суседніх краін, перш за ўсё Іспанія і Італія. Рэальна, паўночна-заходняя Еўропа, здавалася, не будзе ў рэгіёне, які стаў бы эканамічныя і модернистского лідэрам у астатняй Еўропе. У 16 стагоддзі на паўночным захадзе Еўропы змены ў рэлігіі маюць месца. Менавіта ў пратэстанцкай Рэфармацыі, modernalism садилось ў заняць месца. Пратэстантызм зламалі адрозненне паміж рэлігіяй і астатняй свет: паміж царквой і на рынку. Пратэстантызм цаніў аспект, які рабіў усё было ў вачах Бога, і таму мужчына павінен браць на сябе большую ініцыятыву ў яго рабоце і рабоце па этыцы. Работа павінна была ажыццяўляцца з годным сур'ёзнасцю і парадак, у духу разумнага прадпрыемствы, якія пазьбягалі адходаў і легкадумныя авантурызм (Britannica.com). Пратэстанцкая Рэфармацыя ў пэўным сэнсе было стварэнне сучаснага капіталізму. Пратэстанцкая Рэфармацыя таксама можна аднесці да асноўных пачаткам апераджальнага развіцця сучаснай навукі. У гэты час людзі пачалі трымацца ў баку ад рэлігіі і рэлігійнае мысленне і заснаваныя паглядзеў на навуку за адказы. Па сутнасці справы, менавіта ў пераходзе ад рэлігіі да навуцы, якая была палівам для скачкоў сучаснасці. Практыкаваліся Навуковыя метады назірання, эксперыменты, тэорыі і адкрыцця - падумаў спачатку, не лічацца за скептыцызмам і аналізу большасці грамадства. Гэтыя змяненні і навуковых дасягненняў дазволіла людзям для пашырэння і мадэрнізацыі - да выходзяць паступова. Сучаснасць ўздзеянне ўсіх сферах грамадства. Пераўтварэнне было зроблена ў асноўным складзе асноўнага сучаснага грамадства. Замест таго, групы або супольнасці, гэта была асобная, што стала самым важным. Дзе можна было б раз думалі пра добрых вёскі, што чалавек можа быць думаў пра больш добрым ў сабе. Яшчэ адно змяненне адбылося ў падзеле працы. Якія калі-то быў галоўным адзінку прадукцыі, сям'і (у сялянскай грамадстве) пераўтвараецца і перайшоў на сучасныя ўстановы, якія выконваюцца канкрэтныя і спецыялізаваныя задачы. Грамадства таксама зведаў стварэння і выніковасць дзяржаўных інстытутаў. Былі рэалізаваныя Замест таго, каб асобы, кіруючыся звычаю ці традыцыі, сучасныя агульныя правілы і палажэнні. Легітымнасць гэтых правілаў, якія вынікаюць з метадаў і знаходжанне ў навуцы (там жа). Сучаснасць, фактычна прывёў да і ў цяперашні час pnumbra прамысловых руху. З індустрыялізацыяй эканомікі ўзляцеў у самастойнага росту. Інвестыцый, вытворчасці і эканамічнага росту прыняў рэзкі скачок, і сама сістэма прамысловай вытворчасці шмат тэхналагічных змяненняў.

Бібліяграфія

1. Haviland, Anthropology Eight Edition. Harcourt Brace, 1997 2.Diamond, Jared The Third Chimpanzee. HarperPerennial. 1992 3. Various Internet sites

2. Leo Rosten. The Joys of Yiddish. (New York: Pocket Books, 1970), p.24. Leo Rosten. The Joys of Yiddish. (New York: Pocket Books, 1970). p. 24.

3. William M. Kephart and William W. Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. “The Hasidim”. (New York: St. Martin’s Press, 1998), p. 171.

4. William M. Kephart and William W.Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. “The Old Order Amish”. (New York: St. Martin’s Press, 1998), p. 6.

5. William M. Kephart and William W. Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. “The Old Order Amish”. (New York: St. Martin’s Press, 1998), p. 6.

6. Philip K. Bock. Rethinking Psychological Anthropology. (Prospect Heights, Illinois: Waveland Press, Inc, 1999), p. 235. Leo Rosten. The Joys of Yiddish. (New York: Pocket Books, 1970), p. 307.

7. William M. Kephart and William W. Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. “The Hasidim”. (New York: St. Martin’s Press, 1998), p. 196.