2437-1 (Неравновесные символические системы и психолазеры (о романе Умберто Эко Маятник Фуко)), страница 2

Это далеко не самое удивительное совпадение в моей коллекции. Это факты, показывающие наличие в окружающей среде интересующих меня совпадений. Вопрос все тот же: могут ли они быть случайными при бессистемном поиске? Или в них есть смысл, вкладываемый не только моим, но и другим, внешним сознанием? Не есть ли это проявление форм психического во внешнем мире? Мне кажется, при развитии психологических систем, подобных моей, эти вопросы можно исследовать экспериментально. Возможное название для эксперимента: "РАЗВИТИЕ САМОСОГЛАСОВАННЫХ АССОЦИАТИВНЫХ СТРУКТУР ДЛЯ ПОИСКА КОНТАКТОВ С ДРУГИМИ ФОРМАМИ РАЗУМА." Еще раз об особой роли именно чисел 113 и 311 в моей символической (психологической) системе: возможно, в начале формирования системы выбор основы происходит случайно. " "Запоминание случайного выбора" служит механизмом СОЗДАНИЯ [новой] информации," - пишет Генри Кастлер.

[Г.Кастлер. "Возникновение биологической организации". М.: Мир, 1967, с.29]. Свободная эволюция психологической системы идет аналогично биологической эволюции. Как указано в вышеупомянутой книге Г.Кастлера (с.19), для "образования биологически "осмысленной" молекулы ДНК... "осмысленной" стала бы почти любая из случайно образовавшихся структур, удовлетворяющая некоторым весьма общим требованиям. Кажущаяся уникальная специфичность существующих последовательностей обусловлена тем фактом, что именно эти последовательности - в принципе ничем не лучше и не хуже других - образовались и закрепились в процессе химической и биологической эволюции. Короче говоря, могли быть и другие последовательности!" Аналогично, в основе когерентных психологических систем, в основе психолазеров могут быть различные числа, знаки, слова, понятия. Но система с моими числоформами уже достаточно развита, чтобы вести не теоретическую, а экспериментальную работу, изучая связи и движение не только внутренних понятий, а и объектов внешнего мира. Числоформы могут способствовать когерентному взаимодействию словоформ, а те, в свою очередь, когерентному взаимодействию мыслеобразов. Результат сознание получает целиком, без последовательного "проигрывания" мыслей. Освещенный лазером кусочек голограммы дает целостный образ объекта. Так же, "освещенный" психолазером "кусочек" информации (число, слово, знак, ассоциация, событие) дает целостную информацию о всем объекте (гештальт); в конечном итоге для развитой символической системы - целостное мировосприятие.

7. Для когерентного поведения системы она должна быть СИЛЬНО НЕРАВНОВЕСНОЙ.

Такие системы - "диссипативные структуры" - изучаются в неравновесной термодинамике, развитой И.Пригожиным и его сотрудниками.

[Илья Пригожин, Изабелла Стенгерс "Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой". М.: Прогресс, 1986]. Науку, исследующую неравновесные процессы в развитии символических систем в сознании, т.е. психологических систем, можно назвать: "НЕРАВНОВЕСНАЯ ПСИХОДИНАМИКА". "Молекулы" символической (психологической) системы - различные символы и знаки, слова, числа, смыслы, ощущения. Связи "молекул" устанавливаются вниманием и приданием значения. К сожалению, я недостаточно хорошо знаком с семиотикой, которая изучает подобные проблемы; я считал семиотику статичной наукой. Лишь недавно, в мае 1996 года, я прочитал прекрасную книгу Ю.М.Лотмана "Культура и взрыв", посвященную именно неравновесной динамике развития семиотических систем.

Понятие "взрыва" у Лотмана очень близко к "бифуркации" Пригожина: "Момент взрыва - одновременно момент резкого возрастания информативности всей системы. Кривая развития перескакивает здесь на новый, непредсказуемый и более сложный путь. Доминирующим элементом, который возникает в итоге взрыва иопределяет будущее движение, может стать любой элемент из системы или даже элемент из другой системы, случайно втянутый взрывом в переплетение возможностей будущего движения." [Ю.М.Лотман. "Культура и взрыв". М.: "Гнозис", 1992, с.28] Оба автора подчеркивают случайность, непредсказуемость и необратимость неравновесных процессов. Лотман, кроме того, обращает внимание на "коренную трансформацию события" в сознании наблюдателя при осмыслении происшедшего взрыва: "То, что произошло, как мы видели, случайно, предстает как единственно возможное. Непредсказуемость заменяется в сознании наблюдателя закономерностью... случайному приписывается вид закономерного и неизбежного" (с.30-32) Я все же верю, что в неравновесных психологических системах (включающих и внеязыковую реальность) в момент взрыва, бифуркации определяющим фактором будущего развития является НЕ СЛУЧАЙНОСТЬ, А СВОБОДА. А значит, самопознание мыслящего субъекта (и познание мыслящего объекта - другого сознания) увеличивает возможность предсказуемости и обратимости неравновесных процессов. Возможно создание технологии направленного взрывного развития, предсказания непредсказуемого, реализации невероятного.

8. Развитие открытой неравновесной символической (психологической) системы изменяет не только внутреннюю, но и внешнюю среду - а ВНЕШНЯЯ СРЕДА В ОТВЕТ ДЕЙСТВУЕТ АКТИВНО, КАК ОБЛАДАЮЩИЙ ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕМ, РАЗУМОМ, СОЗНАНИЕМ ОБїЕКТ. Это, конечно, только гипотеза, но мои наблюдения за совпадением объектов внешнего мира в рамках моей символической системы приводят к этому "простому" выводу. Его еще нужно проверять и проверять (возможно, это на самом деле просто эффект, который описан Лотманом: при осмыслении взрывных процессов в сознании случайному приписывается вид закономерного и неизбежного ["Культура и взрыв", с.32]. Если вышеприведенный вывод верен - возможно открытие и развитие НОВЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ КАНАЛОВ для взаимодействия с этим "внешним" разумом Мира. Как уже говорилось выше в п.4, критерием успешного продвижения в налаживании информационных каналов связи с неизвестным является увеличение частоты странных событий в определенной зоне внимания.

9. Анализ совпадений и причинно-следственных связей внутри самоорганизующейся символической системы позволит перейти к НЕПОСРЕДСТВЕННОМУ ИЗУЧЕНИЮ ПРИРОДЫ ВРЕМЕНИ, поскольку это привычное нам психологическое обыденное время.

Полезный инструмент здесь - "принцип общей причины" Г.Рейхенбаха: "Для маловероятного совпадения должна существовать общая причина". [Г.Рейхенбах.

"Направление времени". М.: Изд.иностр.лит., 1962 ]. Следует обратить особое внимание на маловероятные совпадения, в которых общих причин не видно, или они слишком невероятны. Возможно, в таких событиях удастся обнаружить и изучать явление инверсии времени. В "неравновесной психодинамике" для изучения проблемы времени можно объединить усилия физиков и "лириков": поэтов, писателей, художников, музыкантов. На мой взгляд, в неравновесной психодинамике возможна ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ СИНХРОНИЗАЦИЯ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО ВРЕМЕНИ при анализе совпадений объективных, относящихся к внешнему миру и субъективных, относящихся к внутреннему миру. Поскольку субъект, отражающий мир, является также и объектом в этом мире, довольно странным выглядит разделение субъективных и объективных совпадений у Рейхенбаха [ Г.Рейхенбах. "Философия пространства и времени". М.: Прогресс, 1985, с.311]: "Было бы серьезной ошибкой идентифицировать совпадение в смысле точки-события пространственно-временного порядка с совпадением в виде чувственного опыта. Последнее представляет собой СУБїЕКТИВНОЕ СОВПАДЕНИЕ, в котором сочетаются чувственные восприятия: например, переживание звука может сочетаться с впечатлением от света. Первое же, с другой стороны, есть ОБїЕКТИВНОЕ СОВПАДЕНИЕ, где сталкиваются такие понятия, как атомы, биллиардные шары или лучи света, и которые имеют место даже в отсутствие наблюдателя. Пространственно-временной порядок имеет дело только с объективными совпадениями, и мы выходим за пределы области этой проблемы, когда задаемся вопросом , как соотносится система объективных совпадений с соответствующей субъективной системой. Анализ этого вопроса принадлежит к той части эпистемологии, которая объясняет связь между объективной реальностью, с одной стороны, и сознанием и восприятием - с другой." Не понимаю, почему мы "выходим за пределы проблемы" пространственно- временного порядка, когда рассматриваем субъективные совпадения.

Субъективное совпадение (совпадение чувств, смыслов, понятий) представляет собой согласованную систему огромного количества мелких объективных совпадений (столкновения атомов, возбуждение определенных нейронов и пр.), поэтому непонятно, почему сложная система объективных совпадений вдруг утрачивает объективность (с точки зрения Рейхенбаха). Чаще всего субъективное совпадение инициируется каким-то объективным совпадением. Так, например, объективное совпадение текста того абзаца, который я выше процитировал, и номера страницы: 311, на которой он напечатан, не зависит от того, существует ли наблюдатель (Я) - это одновременное, независимое от меня размещение на пространстве страницы определенных знаковых символов.

Но, поскольку в моей символической системе число 311 играет особенную роль (см. выше п.6), то восприятие текста усиливается, его значение для меня и воздействие на меня смысла этого текста усиливается - это субъективное совпадение рождает новый смысл: на странице 311 я вижу пример, опровергающий Рейхенбаха - одновременность объективного и субъективного совпадений и, таким образом, объективность субъективного совпадения. Одновременность событий, принадлежащих к разным системам, означает свободу, независимость развития каждой системы, НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННОГО ПОРЯДКА в данном совпадении (в данной системе совпадений). Объективное совпадение предшествует субъективному в объективной системе, но в субъективной (смысловой) системе субъективное совпадение предшествует объективному (объективное совпадение приобретает смысл, которого ранее не было, после субъективного совпадения, переживания). Таким образом, одновременность в данном случае означает возможность ПРОИЗВОЛЬНОГО ВЫБОРА НАПРАВЛЕНИЯ ТЕЧЕНИЯ ВРЕМЕНИ. Внутреннее время в субъективной системе наблюдателя так же реально, как и внешнее время в объективном мире, в котором находится наблюдатель."Мы должны рассматривать как наиболее общий эмпирический факт, что физический мир есть система совпадений," - отмечает Рейхенбах [Философия пространства и времени".

с.312]. Видимо, идеальный мир есть также система совпадений, только в другом времени. Пока еще не могу выразить в привычных понятиях свои представления о времени.

Сбиваюсь на абстракции, в то время как мой опыт вполне конкретен: например, описанное выше совпадение текста о совпадениях Рейхенбаха с числом 311 - психолазером (см. п.6) в моей символической системе. "Трудно избежать впечатления, что различие между существующим во времени, временным и существующим вне времени, вечным, лежит у самых истоков человеческой деятельности, связанной с операциями над различного рода символами. С особой наглядностью это проявляется в художественном творчестве", - [И.Пригожин, И.Стенгерс. "Порядок из хаоса", с.385].

10. Возможно, саморазвивающиеся символические (психологические) системы могут быть полезными для программирования нейронных сетей, создания искусственного интеллекта, в ситуации, когда ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, А НЕ ГИПОТЕТИЧЕСКИ существуют различные типы сознания, которым необходимо взаимодействовать друг с другом. Свободное "выращивание информации" [С.Лем. "Сумма технологии". М.: Мир, 1968], развитие искусственного интеллекта возможно в любой достаточно сложной материальной среде, будь то "чан с химреактивами", электронный мозг или мозг человека, "киберпространство" электронных сетей типа Internet или обычное пространство внешнего физического мира.

------------------ Из вышеизложенного следует, что развитие неравновесных символических (психологических) систем может быть гибким и мощным средством познания внутреннего мира субъекта и внешнего объективного мира, средством создания языка для "нового диалога человека с природой", средством достижения ЕДИНСТВА при сохранении разнообразия. Неудача героев романа Умберто Эко вызвана прежде всего тем, что целью системы, в развитие которой они включились, было не познание, а овладение миром - мир не прощает этого. Кроме того, их система основывалась исключительно на гуманитарном знании, достижения естественных наук игнорировались; (видимо, это недостаток современной семиотики?).

Пессимистическое, ироничное отношение итальянского профессора к "герметичному" мистическому знанию мне понятно. Но все же я с оптимизмом смотрю в будущее развитие методов познания, основанных не только на символическом прочтении событий внешнего реального мира, но также на инициации событий путем мысленных операций "над различного рода символами". Я верю, что новый диалог человека c природой как диалог свободных равноправных партнеров, каждый из которых обладает разумом С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДРУГОГО, возможен. Возможен и необходим.

Список литературы

Умберто Эко. "Маятник Фуко". "Иностранная литература" N 7-9, 1995г.

Фейерабенд П. "Против методологического принуждения. Очерк анархистской теории познания." /В кн.: Пол Фейерабенд. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986, с. 125-466.

В.В.Рубцов, А.Д.Урсул. "Проблема внеземных цивилизаций". Кишинев: "Штиинца", 1987.

Макс Борн. "Таинственное число 137". / Успехи физических наук, 1936, том XVI, вып. 6, с.697-729.

Л.Б.Окунь. "Физика элементарных частиц". 2-е изд., М.:Наука,1988.

Ю.М.Лотман. "Культура и взрыв". М.: "Гнозис", 1992.

А.Блок. "Стихотворения и поэмы". М.: "Художественная литература", 1983.

С.Маршак. "Сказки, песни, загадки", т.1, М.: Детская литература, 1966.

"Солнечные данные" 1991г. Бюллетень N 8, август. С.-П.: Наука, 1991.

Г.Кастлер. "Возникновение биологической организации". М.: Мир, 1967.

И.Пригожин, И.Стенгерс "Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой".

М.: Прогресс, 1986.

Г.Рейхенбах. "Направление времени". М.: Изд.иностр.лит., 1962.

Г.Рейхенбах. "Философия пространства и времени". М.: Прогресс, 1985.

С.Лем. "Сумма технологии". М.: Мир, 1968.