Фукуяма конец истории (Архив рефератов), страница 5
Описание файла
Файл "Фукуяма конец истории" внутри архива находится в папке "рефераты". Документ из архива "Архив рефератов", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из 6 семестр, которые можно найти в файловом архиве МГТУ им. Н.Э.Баумана. Не смотря на прямую связь этого архива с МГТУ им. Н.Э.Баумана, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "философия" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "Фукуяма конец истории"
Текст 5 страницы из документа "Фукуяма конец истории"
глазах.".16 Правые, конечно, никогда не верили, что коммунизм
приобрел какую бы то ни было легитимность в глазах народов, которые он
контролирует, и вполне ясно видели экономические провалы социалистических
обществ. Но из правых многие верили, что "провалившиеся общества" вроде
Советского Союза нашли все же ключ к власти, изобретя ленинского типа
тоталитаризм, при котором небольшая банда чиновников-диктаторов может
держать власть с помощью современной организации и технологии и управлять
огромными массами практически бесконечно. Тоталитаризм преуспел не просто в
запугивании своего населения, он заставил это население поверить в ценности
его коммунистических господ. Это одно из отличий, которые Джин Киркпатрик в
своей знаменитой статье 1979 года провела между авторитарными режимами
правых и радикальным тоталитаризмом левых. Тогда как первые "оставляют в
покое существующее распределение богатств, власти и статуса", а также
"почитают национальных богов и соблюдают традиционные табу", радикальный
тоталитаризм левых старается "взять под контроль общество в целом" и
нарушает "интернализованные ценности и обычаи". Тоталитарное государство в
отличие от просто авторитарного настолько беспощадно контролирует общество,
Что в основе своей недоступно переменам или реформам, и потому "история
нашего столетия не дает почвы для надежд, что радикальные тоталитарные
режимы как-то трансформируются"17.
Основой этой веры в динамизм тоталитарных стран был глубокий дефицит
уверенности в демократии. Этот дефицит уверенности проявился в утверждении
Киркпатрик, что немногие из не демократических в данный момент стран
третьего мира смогут успешно демократизироваться (возможность демократизации
коммунистических режимов даже не рассматривалась), и в точке зрения Ревеля,
что сильным и установившимся демократиям Европы и Северной Америки не
хватает внутренней убежденности, чтобы защищать себя. Приводя многочисленные
экономические, социальные и культурные требования, необходимые для успешной
демократизации, Киркпатрик критиковала как типично американское заблуждение
мысль о том, что всегда и всюду можно демократизировать любое правительство.
Идея, что можно создать центр демократии в третьем мире, -- это ловушка и
заблуждение; опыт учит нас, что мир делят между собой правые авторитаристы и
левые тоталитаристы. Ревель же в гораздо более резкой форме повторил
критическую мысль Токвиля, что демократиям очень затруднительно вести
серьезную и долговременную внешнюю политику18. Они стреножены
самой своей демократической сутью: разноголосицей, сомнением в себе и
критическим к себе отношением, которые характеризуют демократические дебаты.
Следовательно: "При нынешнем положении вещей относительно мелкие неудобства
разъедают, возмущают, расстраивают и парализуют демократии быстрее, чем
опустошающий голод и постоянная нищета -- коммунистические режимы, где
подданные не имеют ни реальных прав, ни средств бороться против неправильных
действий режима. Общества, где постоянный критицизм является неотъемлемой
чертой, -- единственные, где можно жить, но они же и наиболее
хрупкие".19
Левые пришли к тому же заключению иным путем. К восьмидесятым годам
большинство "прогрессивных деятелей" Европы и Америки уже не верили, что
советский коммунизм -- это их будущее, как верили многие их предшественники
до самого конца Второй мировой войны. И все же среди левых существовала
устойчивая вера в легитимность марксизма-ленинизма для других, и оценка этой
легитимности росла прямо пропорционально географическому расстоянию и
культурным различиям. Таким образом, хотя коммунизм советского образца не
обязательно был реальным выбором для Соединенных Штатов или Великобритании,
он считался пригодным вариантом для русских с их традицией автократии и
централизации, не говоря уже о китайцах, которые, как утверждалось"
использовали его для преодоления наследия иностранного господства,
отсталости и унижения. То же самое говорилось о Кубе и Никарагуа, былых
жертвах американского империализма, о Вьетнаме, для которого коммунизм
рассматривался практически как национальная традиция. Многие из левых
разделяли точку зрения, что радикальные социалистические режимы могут
легитимизироваться в третьем мире, пусть даже в отсутствие свободных выборов
и открытого обсуждения,-- проведя земельную реформу, обеспечив бесплатное
здравоохранение и повысив уровень грамотности населения. При таких взглядах
неудивительно, что мало кто из левых предсказывал революционную
нестабильность в советском блоке или в Китае.
Конечно, верования в легитимность и вечность коммунизма принимали порой
причудливые формы в дни "холодной" войны, уходящие в прошлое. Один
талантливый исследователь Советского Союза отстаивал мнение, что Советский
Союз под правлением Брежнева достиг того, что автор назвал
"институциональным плюрализмом", и утверждал: "Создается впечатление, что
советское руководство подвело Советский Союз чуть ли не ближе к духу
плюралистской модели американских социальных наук, чем подошли сами
Соединенные Штаты" 20. Оказывается, советское общество в
догорбачевский период не было "инертно и пассивно; оно было обществом
участия почти в любом смысле этого слова", и советские граждане
"участвовали" в политике в большей пропорции, чем граждане США.21
Такой же образ мысли был характерен для некоторых эрудитов по поводу
Восточной Европы, где, несмотря на навязанную природу коммунизма, ученые
видели неколебимую общественную стабильность. Один специалист в 1987 году
утверждал, что, "если бы мы сравнивали сейчас государства Восточной Европы
со многими странами мира, например Латинской Америки,-- они казались бы
олицетворением стабильности", и критиковал традиционное представление о
"противостоянии "нелегитимной" партии... враждебному и не верящему ей
населению".22
В то время как некоторые из этих мнений были просто проекцией в будущее
недавнего прошлого, многие из них основывались на суждении, касающемся
легитшлности коммунизма на Востоке. Имеется в виду, что, несмотря на все
очевидные проблемы общества, коммунистические правители выработали
"общественный договор" со своими народами -- до некоторой степени эта точка
зрения пародировалась советским анекдотом: "мы делаем вид, что работаем, а
они делают вид, что нам платят"23. Эти режимы никогда не были ни
продуктивными, ни динамичными, но говорилось, что они правят в определенной
степени с общего согласия, потому что обеспечивают безопасность и
стабильность.24 Как писал в 1968 году политолог Сэмюэл
Хантингтон:
"В Соединенных Штатах, Великобритании и Советском Союзе формы правления
различаются, но во всех трех системах правительство правит. Каждая из этих
стран представляет собой политическую общность, где подавляющее большинство
народа считает свою политическую систему легитимной. В каждой из них
граждане и их лидеры одинаково понимают общественные интересы, традиции и
принципы, на которых эта политическая общность строится".25
Сам Хантингтон коммунизму не симпатизировал, но считал, будто факты
обязывают нас к выводу, что коммунизм сумел за годы своего существования
заслужить до некоторой степени одобрение народа.
Современный пессимизм относительно возможности прогресса в истории был
порожден двумя отдельными, но параллельными кризисами: кризисом политики
двадцатого столетия и интеллектуальным кризисом западного рационализма. В
результате первого десятки миллионов людей погибли, а сотни миллионов были
принуждены жить под гнетом нового и более грубого рабства; второй лишил
либеральную демократию интеллектуальных ресурсов самозащиты. Эти последствия
взаимосвязаны и не могут быть поняты отдельно друг от друга. С одной
стороны, недостаток интеллектуального консенсуса придал войнам и революциям
двадцатого столетия более идеологический, а потому более экстремальный
характер, чем тот, который был бы в противном случае. Русская и Китайская
революции, нацистская оккупация во время Второй мировой войны вернули в
увеличенном масштабе жестокость религиозных войн шестнадцатого столетия,
потому что на кону стояли не только территории и ресурсы, но системы
ценностей и образы жизни целых народов. С другой стороны, ожесточенность
этих конфликтов с идеологической подоплекой и страшные их результаты оказали
уничтожающее действие на самоощущение либеральных демократий, чья изоляция в
мире тоталитарных и авторитарных режимов породила серьезные сомнения в
универсальности либерального понятия права.
И все же вопреки этим серьезным причинам для пессимизма, которые дает
нам опыт первой половины двадцатого века, события второй его половины
указывают в совсем другом и неожиданном направлении. Входя в девяностые
годы, мир в целом не выявил новых проявлений зла, но стал лучше в некоторых
различных смыслах. Главным среди сюрпризов, случившихся в недавнем прошлом,
был полностью неожиданный крах коммунизма почти по всему миру в конце
восьмидесятых. Но такой поворот событий, как бы поразителен он ни был,
явился лишь элементом куда более масштабного процесса, развернувшегося после
Второй мировой войны. Авторитарные диктатуры всех видов, правые и левые,
рушились.26 В некоторых случаях они освобождали место
процветающим и стабильным либеральным демократиям, в других на место
авторитаризма приходила нестабильность или иная форма диктатуры. Но вне
зависимости от того, возникала или нет либеральная демократия, авторитаризм
всех мастей испытывал во всем мире серьезный кризис. В первую треть
двадцатого столетия главной политической новацией явилось создание сильных
государств -- тоталитарных Германии и России; последние несколько
десятилетий показали неимоверную слабость в самом ядре сильных государств. И
эта слабость, столь огромная и неожиданная, наводит на мысль, что уроки
пессимизма, преподанные историей нашего века, следует переосмыслить с самого
начала.
2. СЛАБОСТЬ СИЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВ
Современный кризис авторитаризма начался не с горбачевской перестройки
или падения Берлинской стены. Он зародился на полтора десятка лет раньше, с
падением нескольких авторитарных режимов правого толка в Южной Европе. В
1974 году режим Каэтану в Португалии был свергнут военным переворотом. После
периода нестабильности на грани гражданской войны премьером был в апреле
1976 года избран Мариу Соареш, и с тех пор страна мирно живет под
демократическим правлением. Полковники, правившие в Греции с 1967 года, тоже
были свергнуты в 1974 году и сменились режимом Караманлиса, выбранного
большинством голосов. В 1975 году в Испании умер генерал Франциско Франко,
открыв путь к на удивление мирному переходу к демократии двумя годами
спустя. И добавим, что в Турции военные взяли власть в сентябре 1980 года
для борьбы с захлестывающим общество терроризмом, но вернули гражданское
правление в 1983 году. С тех пор во всех этих странах проводятся регулярные,
свободные, многопартийные выборы.
Преображение стран Южной Европы менее чем за десять лет поразительно.
Эти страны раньше считались изгоями Европы, обреченными своими религиозными
и авторитарными традициями оставаться вне главного русла западноевропейского
развития. И все же в восьмидесятых годах каждая из них совершила переход к
действенной и стабильной демократии, настолько стабильной, что народы этих
стран (за возможным исключением Турции) не могут себе представить иной
ситуации.
Аналогичная серия переходов к демократии произошла в восьмидесятых
годах в Латинской Америке. Она началась в 1980 году реставрацией в Перу
демократически выбранного правительства после двадцатилетней военной
диктатуры. Война за Фолклендские (Мальвинские) острова привела к падению
военной хунты в Аргентине и приходу к власти демократического правительства
Альфонсина. Примеру Аргентины последовали другие страны Латинской Америки;
военные режимы были свергнуты в Уругвае в 1983 году и в Бразилии в 1984
году. К концу десятилетия диктатуры Стресснера в Парагвае и Пиночета в Чили
уступили место всенародно избранным правительствам, а в начале девяностого
года сандинистское правительство Никарагуа проиграло на свободных выборах
коалиции, возглавляемой Виолеттой Чаморро. Многие наблюдатели, были менее
уверены в устойчивости латиноамериканских демократий, нежели
южноевропейских. В этом регионе демократии и раньше появлялись и исчезали, и
почти все вновь возникшие демократии находились в остром экономическом
кризисе, главным проявлением которого был кризис долгов. Такие страны, как
Перу и Колумбия, имели дело еще и с внутренними проблемами -- повстанцами и
наркоторговлей. И тем не менее эти новые демократии оказались на удивление