30567-1 (Философия. Лекции), страница 3

Таблица присутствия встречающихся всех явлений.

Таблица отклонения тех или иных данных или признаков в предмете.

Таблица сравнения, сопоставления, увеличения или уменьшения данного признака в предмете.

Таблица исключения отдельных случаев, которые нетипичны для предмета.

Таблица сбора плодов и формирования вывода.

Философ недооценил рационального начала в познании. Даже математику он не мог применить к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом.

Идолы - предрасположения человеческого сознания:

Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей - каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.)

Театра. (Догматическая вера в авторитеты)

Площади. (самообщение людей прошлого поколения с новым - отсюда большие заблуждения)

Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них освободиться очень трудно, человек пытается истолковывать природу по аналогии с самим собой).

Вывод: схоласты видели истину в Боге и искали истину в книгах, пантеизм эпохи Возрождения усматривал истину в Боге, но искал в мире, Бекон утверждает истину в вещах и необходимость искать её в природе.

Теологическая непоследовательность Бекона.

Гоббс и Локк (самостоятельно).

Декарт говорил, что философия отличает нас от дикарей и народ тем больше образован и развит, чем лучше он философствует.

1596-1650. Две позиции: материалистическая и идеалистическая.

Он впервые предложил материалистическую картину мира, ибо рассматривал природу как состоящую из частиц, различных величиной, формой и движением.

Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подобного и земле подобного элементов. Эти элементы - вихри. В ходе первого вихревого движения возникли Солнце и звёзды, второго - небо, третьего - Земля и другие планеты - наивное материалистическое понимание Вселенной. Декарт опирался на механику, поэтому его материализм был материальным. Животные - простые машины, а человек - более сложная. Вселенная - огромный механизм. В отличие от Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-другому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо человечеством.

”Традиционные формы знаний нужно сравнивать с достоверными истинами”. На истину наталкивается скорее отдельный человек, чем целый народ. Этот принцип - установка не на чужие мнения, а на создание собственных. Сомнение должно снести здание традиций культуры и расчистить почву для культуры рациональной. Его метод - средство познания мира с помощью разума.

Новизна Декарта: научное знание должно быть построено как единая система, но до сих пор оно было собранием случайных истин. Основанием системы должны стать достоверные, очевидные утверждения. Таким достоверным он считает своё суждение - ”мыслю - следовательно существую” и этот аргумент как бы говорит о превосходстве умопостигаемого над чувственным.

Но это не принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего человека. Декарт и этот принцип мышления не возводит в абсолют знания, а истинность мышления он связывает с существованием Бога как гаранта, т. к. Бог - источник человеческого мышления, а человек открыт для Бога. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и поддерживаются его могуществом. Получается, что природные процессы у Декарта определяются железными пружинами, подобно действию механизмов с той разницей, что механизмы человека тоньше и превосходны, но это также механизмы.

Если мир - механизм, а наука в нём - механика, то познание - конструирование определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.

Основные правила метода:

Начинать с простого и очевидного.

Путём дедукции получать более сложные высказывания.

Надо действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранить непрерывность цепи умозаключений.

Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережитый акт мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.

Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём, дуалистичность представления о мире.

Бенедикт Спиноза - родоначальник нового пантеизма.

Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза утверждал, что мышление - коренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза как бы устраняет Бога и считает, что природа - вечная субстанция, которая проявляется через свои модусы.

Дж. Беркли 1685-1753 - его философская система представляет субъективный идеализм и направлена против материи.

Цель - опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет. Ощущение - превращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущение - вещь. Человек тоже комплекс ощущений.

У материалистов материя - философская категория для обозначения реальности (ощущения вторичны, материя первична).

Рационализм эпохи просвещения во Франции.

Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и философское обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт - второстепенные факторы познания. Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.

Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:

Это период разложения феодализма и становления капитализма.

В центре философии становится активно действующий субъект, который изменяет мир сообразно со своим разумом.

Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего. Единственный недостаток: разум - особая субстанция, не зависящая от человека.

Немецкая классическая философия.

Кант о проблемах научного познания.

Пространство и время как априорные формы чувственности.

Рассудок и разум и проблемы объективности познания.

Явление и вещь в себе. Природа и свобода.

Социально-нравственные идеи Канта.

Субъективный идеализм Витте.

Натурфилософия Шеллинга.

Эммануил Кант - 1724-1804.

Во всём видел гармонию. До 1770 года - докритический период. Затем послекритический.

Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности, пробил брешь в метафизике. Попытался приложить принципы естествознания к истории. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения. Обосновал идею о естественном происхождении человеческих рас, но запутал теорию познания. Критический период - обоснование системы трансцендентального идеализма (потустороннего).

Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал объект.

Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”

Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т. е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).

К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентным - надындивидуальные начала в человеке. Это всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит три проблемы в своей ”критике чистого разума”:

Как возможна математика?

Как возможна физика и естествознание?

как возможна метафизика или философия?

Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос 3).Достоверное по Канту - значит, объективное, отождествляется со всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к действительности. Пространство и время - не формы бытия вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как представителю человечества.

Пространство - доопытная форма внешнего созерцания.

Время - врождённое чувство внутреннего созерцания.

Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы создают предпосылки достоверности математического знания.

По Канту рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и временем. Такая деятельность рассудка с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый характер, т. е. даёт картину. Не понятия - отражение вещей, а наоборот. Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью вещи и явлением.

Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля. Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”, т. е. поступай по отношению к другим так, как ты хотел, чтобы они относились к тебе. Своими поступками ты формируешь действия других и создаёшь характер взаимоотношений. Новая концепция субъекта - разделение бытия на мир природы и мир человека со своими законами, между которыми нет противоречия. Кант ограничил возможности познающего субъекта миром явлений и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность исторических событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раздоры. Только пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество способно прийти к миру.

Витте - 1762-1814.

Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объективному миру. Самое главное - самосознание, из деятельности которого возникает акт совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя, выражает свою автономию, создаёт свой собственный мир, не обременённый никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы. Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познания - познание природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах созерцания. Субъективное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а божественное, таинственное. Абсолютное я и не я - противоположности, которые то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.

Шеллинг - 1775-1854.

Представитель объективного идеализма и задача его философии в изучении природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения развития от простого к сложному. У него природа - не просто объект, а носитель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от неорганического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфилософии. Он опирается на диалектический опыт познания и разрабатывает диалектическую картину мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и её целесообразность в развитии. В природе происходит борьба противоположных сил.

Георг Гегель.

Абсолютная идея, её сущность и этапы развития.

Идеалистическая диалектика Гегеля.

Система Гегеля.

Людвиг Фейербах.

Антропоцентрический материализм Фейербаха.

Религиозные и общественные идеи Фейербаха.

Представитель объективного идеализма.

Считал источником всей действительности абсолютную идею, которой представлял свой источник развития - настоящую действительность. Абсолютная идея представляет субстанцию мира (универсум), существует вечно, содержит в себе в сжатом виде все возможные определения духовных, общественных явлений. Она же есть и разумное мышление. Она же - истина, суть всего. Гегель ставит задачу - рассмотреть, как из единого появляется множество. Реальный мир и чувства есть отражение. Абсолютная идея - субъективное и объективное начала. Абсолютная идея проходит ... в виде движения от абстрактных (общих определений0 к определениям, обогащенных конкретным содержанием. Три её ступени:

Абсолютная идея порождает и накапливает своё богатство (научно-теоретическое осознание абсолютной идеи).

Идея происходит в свою противоположность, обнаруживает себя в природе (как и небытие).

Развитие идеи завершается почти совпадением мирового разума.

Последняя ступень показана в философии духа. Задачи философии по Гегелю - расширить исторический путь абсолютной идеи. Его философская система - система объективного диалектического идеализма (в целом система метафизична). Гегель стремится показать свою философию в форме взаимосвязанных идей. О чём бы Гегель ни рассуждал, он всюду видит идеи. Эти идеи - суть вещей, в том числе и понятия. Идеи Гегеля изменчивы. Происходит диалектическое отрицание понятий (тезис переходит в антитезис). Все идеи Гегеля - стихийны. Его идеи существуют на трёх уровнях: идеи сами по себе, идеи в природе, идеи в духе. Всю тотальность идей Гегель называет абсолютной идеей - саморазвивающейся. Учение о бытии начинается с рассмотрения чистого бытия. Затем триада бытия - качество, количество, мера. Качество и количество хранит нечто, а ничто уже перестало существовать. Единство, качество и количество образуют меру. Переход от одной меры к другой есть скачок.

В учении о сущности Гегель выделяет определяющее главное нечто, а это уже сущность, которая определяет явление. Сущность, в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, т. е. существование. Источником этого существования является её противоречивость, т. е. наличие в ней противоположности идей.