ref-14134 (Архив рефератов), страница 4
Описание файла
Файл "ref-14134" внутри архива находится в папке "рефераты". Документ из архива "Архив рефератов", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из 6 семестр, которые можно найти в файловом архиве МГТУ им. Н.Э.Баумана. Не смотря на прямую связь этого архива с МГТУ им. Н.Э.Баумана, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "философия" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "ref-14134"
Текст 4 страницы из документа "ref-14134"
Неизвестно, что думал Фалес о богах языческой религии. Вероятно, он, как и другие философы милетской школы, не отрицал их существования. Только все эти боги признавались лишь частью верховного божества, объемлющего собою всё мироздание, рождёнными из него. Анаксимен «богов не отрицал и не замалчивал; только он полагал, что не ими сотворён воздух, но сами они возникли из воздуха» 6. По мнению Анаксимандра, «боги рождены: они возникают и погибают через долгие промежутки времени и при этом суть бесчисленные миры»; «бесконечные небосводы [миры] суть боги» 1. Бессмертные боги в соответствие с языческими верованиями признавались не неумирающими, а долгоживущими по сравнению с людьми. Осталось только отождествить первоэлемент с верховным божеством Зевсом, чтобы взгляды милетских философов сомкнулись с представлениями греческой народной религии. Неизвестно, проводили ли сами эти мыслители такое сопоставление, но живший позже, в V в. до н. э., последователь Анаксимена Диоген из Аполлонии считал, что Зевс и первоэлемент – воздух - это в принципе одно и то же. Только понятие бога доступно черни, а чтобы понять, что такое первоэлемент, нужна работа ума, нужно образование.
Неправильно будет считать, что из взглядов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена проистекал материализм, так как их первоэлемент был материален. Существовало несколько путей развития их идей. Гиппон Безбожник, отрицавший существование чего-либо, кроме чувственно воспринимаемых вещей, и считавший, что языческие боги – это обожествлённые люди, пошёл по материалистическому пути. Будучи последователем Фалеса и считая в качестве первоэлемента воду, он лишил её ореола божественности. Примерно то же в XIX в. проделал К. Маркс, наделив материю свойствами абсолютного духа Гегеля. Анаксагор пошёл по иному пути, разделив понятия материи и души, утверждая, что они не тождественны между собой, существуют отдельно друг от друга. Есть материя, и есть отдельно от неё мировой разум. Чуть позже Платон развил его взгляды, разделив мир вещей и мир идей. Таким образом, мыслителей из Милета можно считать как родоначальниками материализма, так и родоначальниками идеализма.
В учениях милетских философов больше сходства не с философскими системами нового времени, а с первобытными верованиями – фетишизмом, анимизмом. С ними их сближает наделение душой неодушевлённых предметов. Не отличаются оригинальностью и их пантеистические воззрения. Много сходства между учениями Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и религиозными верованиями орфиков. Согласно теогонии папируса из Дервени и священным сказаниям в 24 рапсодиях, Зевс, победив всех своих соперников в борьбе за верховную власть и думая, как упрочить свою власть над миром и богами, проглотил всю Вселенную, весь мир оказался в его чреве.
… все вещи внутри Зевса вновь сотворились.
И просторы эфира, и неба блестящие выси,
И беспредельного моря, земли всеславной основа,
И Океан великий, и Тартар земли преисподний,
Также и реки, и Понт безграничный, и всё остальное,
Все бессмертные боги блаженные, да и богини,
Всё, что было тогда, и всё, чему быть предстояло,
Стало одно, в чреве Зевса слилось воедино.2
Весь мир отныне представляет собой тело Зевса. Небо – это его голова; звёзды – золотые волосы; Солнце и Луна – глаза; воздух – плечи, грудь, спина; земля – его чрево; море – пах; недра Земли, Тартар – ноги. Есть и другие боги, но они – порождение Зевса так же, как и материальные предметы – Земля, небо, вода и всё остальное.
Милетские философы и религиозные мистики, таким образом, представляли картину мира в сходных чертах. Но к одинаковым выводам они пришли разными путями, в чём заключается их различие. Одни шли путём поэтического откровения, другие – размышлений и доказательств.
Всех больше сходства с мистическими учениями орфиков из милетских мыслителей наблюдается у Анаксимандра, которого, как уже говорилось выше, многие современные исследователи склонны считать первым европейским учёным. Его первоэлемент, который он наградил эпитетом апейрон, невозможно различить с помощью органов чувств, он лишь умопостигаем, а потому сверхъестественен и призван быть божественным. Апейрон – это более чистая, более высокая материя по сравнению со всеми четырьмя элементами, с которыми сталкиваются люди. Все материальные вещества, выделяясь из апейрона, совершают как бы грехопадение, а потому призваны через отведённый им срок погибнуть и вернуться к своему первоначалу. Источник подобных мыслей обнаруживается в орфическом культе Диониса Загрея. Согласно им, бог Дионис, которому Зевс передал верховную власть, посмотрел в зеркало и «увидев в нём своё отображение, … выступил из самого себя и изошёл во всё разделённое на индивидуальные вещи творение». Или же, Дионис последовал за своим отображением в зеркале и «таким образом раздробился на Вселенную, а Аполлон его собирает воедино и восстанавливает», отвращая «его от выступления в титаническое множество … и блюдущего его непорочную чистоту в единении» 1. То есть весь материальный мир имеет божественное происхождение, всё появилось из тела бога и к нему же вернётся. Параллели между верованиями орфиков и учением Анаксимандра очевидны. Позднее это учение восприняли и развили неоплатоники и Николай Кузанский: бог, занимаясь самопознанием, видоизменяет себя и создаёт всё многообразие материального мира.
Таким образом, черпая идеи в первобытных фетишистских и анимистических верованиях, в религиозно-мистических учениях, мыслители из Милета создали пантеистическую картину мира, прокладывая дорогу для дальнейшего развития как материалистических, так и идеалистических представлений.
4. Заслуги философов из Милета
С высоты дня сегодняшнего все высказывания первых греческих философов напоминают детский лепет. Современный человек мало что может в них почерпнуть для себя. Он может лишь снисходительно посматривать на древних мыслителей, как на малых детей: вот это слово у них похоже на наше, другое – пока ещё бессмысленный лепет, который с возрастом пройдёт, третье – в общем-то, правильно, но ещё есть над чем поработать. Но, несмотря на всё это, учения милетских философов легли в сокровищницу европейской культуры. Они бесконечно нам дороги, как фотографии детских лет. Как бы далеко не ушла в своём развитии наука с тех далёких пор, каких бы высот не достигла философия, нельзя забывать, что ничего этого не было бы без самых первых, порой не всегда удачных шагов.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
-
Аристотель. Метафизика. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.
-
Гомперц Т. Греческие мыслители. Минск, Харвест, 1999.
-
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., изд-во «Мысль», 1998
-
Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М., изд-во Мос. у-та, 1993.
-
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989
-
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., «Высшая школа», 1981. Стр. 125
1 Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. (Далее: Фрагменты…) Стр.104
2 Аристотель. Метафизика, I, 3, 983 b 18.
1 Тэйлор Э. Первобытная культура. Т. 1-2, СПб., 1896-1897.
2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., изд-во «Мысль», 1998 (далее: Диоген…, стр. 61: «По одному мнению, от него не осталось ни одного сочинения.… По другому же мнению, он написал только две книги: «О солнцестоянии» и «О равноденствии», считая остальное непостижимым».
1 Дрэпер Д.В. История умственного развития Европы. СПб., 1901. Т. 1.
1 Фрагменты…. Стр. 109
2 Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 1 //Фрагменты…. Стр. 109.
3 Гераклит - Аллегорист. Гомеровские вопросы, 22 // Фрагменты…. Стр. 110.
1 Симпликий. Комм. к «Физике», 23, 21 // Фрагменты…. Стр. 110.
2 Мнения философов, I, 3 // Фрагменты…. Стр. 109.
3 Там же.
4 Гомер. Илиада, XIV, 201.
1 Ахилл. Введение к «Феноменам» Арата, 4 // Фрагменты…. Стр.128.
2 Таннери П. Первые шаги греческой науки. СПб., 1902. Стр. 93-101.
1 Руфин. Recognition., X, 30 // Фрагменты…. Стр. 62-63.
1 Апион у Климента Римского. Гомилии, VI, 6-8// Фрагменты…. Стр. 63-64.
2 Священные сказания в 24 рапсодиях // Фрагменты …. Стр. 54.
3 Современные зарубежные исследования по античной философии. М., 1978. Стр. 54.
1 Мнения философов, II, 11. 1 // Фрагменты…. Стр. 131.
2 Там же, II, 22, 1 // Фрагменты…. Стр. 132.
3 Симпликий. Комм. к «Физике», 24, 26 // Фрагменты…. Стр. 129.
1 Псевдо-Плутарх. Строматы, 3 // Фрагменты…. Стр. 130.
2 Ипполит. Опровержение всех ересей. I, 7, 1 // Фрагменты…. Стр. 130.
3 Аристотель. О небе, II, 13, 294 b 13.
4 Плутарх. О первичном холоде, 7 947 F // Фрагменты…. Стр. 134.
1 Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., «Высшая школа», 1981. Стр. 125.
2 Диоген …. Стр. 65.
3 Мнения философов, IV, 2, 1 // Фрагменты …. Стр. 114: «Фалес первым объявил душу вечнодвижущейся или самодвижущейся субстанцией». См. также: Аристотель. О душе, A 2. 405a 19.
4 Плутарх. Пир семи мудрецов, 158 С // Фрагменты …. Стр. 111.
1 Мнения философов, I, 7, 11 // Фрагменты …. Стр. 114
2 Апоний. Толкование на «Песнь песней», V // Фрагменты …. Стр. 114-115.
3 Аристотель. О рождении животных, III, 11. 762a 18-21.
4 Аристотель. Физика, Г 4. 203 b 4.
5 Цицерон. О природе богов, I, 10, 26.
6 Августин. О Граде Божьем, VIII, 2 // Фрагменты …. Стр. 131.
1 Цицерон. О природе богов, I, 10, 25; Мнения философов, I, 7, 12 // Фрагменты …. Стр. 123-124.
2 Фрагменты …. Стр. 54.
1 Фрагменты …. Стр. 58-59.
0