154718 (Памятники минувших веков. Город Евпатория), страница 3

Внутреннее убранство и сама планировка кенас в результате неоднократных переделок изменили свой первоначальный вид. Однако историческая литература донесла до наших дней описание их прежнего состояния.

Вход в большую кенасу очаровывает великолепным портиком, который называется "азара". Четырнадцать беломраморных колон обрамляют северную и часть восточной стороны храма. Первоначально портик был открытым. Вход в него имеется с восточной и северной стороны храма (из садика). Особого внимания заслуживает потолок. Он был разделен на шесть равных прямоугольников и отделан великолепной раскрашенной резьбой по дубу. Согласно преданию, эту резьбу выполнял известный мастер Камбурчук-Беньямин-ака. Позже, чтобы предохранить потолок от порчи вследствие сырости, портик застеклили.

Вход в кенасу с востока выполнен в виде килевидной арки, украшенной резьбой по камню. Аналогичный вход – с северной стороны храма.

В прошлом храм представлял собой большой зал, разделенный на три части. Подобно мусульманским мечетям, на южной стене находился алтарь (гехал), где в специальной нише хранились свитки Торы (Пятикнижие Моисея), написанные на рулонах бумаги, а древние – на пергаменте. Эта ниша закрывалась парахетом – богато вышитой занавесью. Перед нишей – помост, в центре которого возвышался аналой (духан) с семисвечником. Внизу, по бокам алтаря, стояли еще два аналоя, а возле них кресла для газанов (священников), которые не правят службы.

Центральная, самая большая часть зала (шулхан), была предназначена для нестарых мужчин, а примерно треть – для стариков, где стояли скамьи. От центральной эта часть зала отделялась аркадой на тонких деревянных колоннах, которые в свою очередь поддерживали двухъярусный балкон. На балконе, зарешеченном густой решеткой, находились женщины – им полагалось молиться отдельно [2; 90].

Отличительная черта этой и всех других кенас – богатство внутреннего убранства. Алтарная часть была оформлена занавесами и покрывалами из дорогих тканей, вышитых шелком, серебром и золотом, изобиловала богатой утварью из серебра чеканной работы. Полы были усланы прекрасными персидскими коврами и ковровыми дорожками; стены и потолки расписаны растительным и геометрическим орнаментом в сочетании с резными дубовыми вставками.

К потолку были подвешены десять великолепных люстр, в том числе большая венецианская гнутого стекла, необычайно красивая. Кроме того, зал освещался многочисленными свечами в подсвечниках, лампадами и парными настенными бра с фарфоровыми и стеклянными плафонами. Поэтому в праздничные вечера зал, по свидетельству старожилов, буквально утопал в море света.

Малая кенаса отличается от большой лишь меньшими размерами и количеством ярусов балкона для женщин (один ярус), а также меньшей изысканностью интерьеров.

В 1926 году кенасы были закрыты; храм стал антирелигиозным музеем (позднее – историческим). Время не щадило этот памятник. В результате многочисленных переделок (в 1856-м, 1938-1969 гг) он потерял цельность планировки и в нынешнем своем виде дает весьма слабое представление об изначальной постройке.

Ныне комплекс реставрируется евпаторийской общиной при поддержке всех караев Крыма, а Евпатория стала снова местом пребывания гахама.

Текие – обитель дервишей.

Мало кто даже из нынешних евпаторийцев знает текие дервишей – комплекс построек средневекового мусульманского монастыря, а между тем в Крыму это единственный памятник подобного рода.

У мусульман существовали дервишские ордена, или братства, аналогичные христианским. Одним из рассадников таких братств была Турция. Только в одном Константинополе их насчитывалось около 200. Во главе дервишского ордена стоял шейх – старейшина.

Понятие "дервиши" в переводе с персидского означает – "бедные", "нищие". Дервиши – являлись членами мусульманских суфийских братств – последователей религиозно-философского направления, характерными чертами которого являлись отсутствие духовенства, проповедь аскетизма, презрение всего земного [11; 123].

Религиозные отправления дервишей заключались в молитвах, посте и всяческих воздержаниях, а также в "священных" плясках и других церемониях, обыкновенно один – два раза в неделю и по мусульманским праздникам.

Пользуясь суевериями народа, дервиши, как и христианские монахи, "лечили" молитвами и заклинаниями от разных болезней, продавали за большие деньги "чудодейственные" амулеты и реликвии, толковали сны, предсказывали будущее. Влияние их на темных и суеверных простолюдинов было столь высоко, что военачальники старались иметь фанатиков-дервишей при своих отрядах, чтобы те воодушевляли воинов перед битвой. Благодаря вкладам и приношениям набожных мусульман текие дервишей обладали большими средствами. Эти религиозные учреждения существовали и в Крыму, однако постройки, связанные с их деятельностью (не считая евпаторийской), не сохранились.

К сожалению, о евпаторийском текие нет никаких письменных сведений; ничего не знаем мы ни об истории здания, ни об его авторе, ни о дате постройки. Одно лишь можно сказать с полной уверенностью: разного рода достройки к нему продолжались вплоть до XVIII века. Исторические сведения об архитектурных памятниках Евпатории этого периода вообще очень скудны, к тому же монастырь вскоре после присоединения Крыма к России утратил свое значение, пришел в упадок, а потом и вовсе закрылся. Однако время донесло до нас в целости оригинальнейшее архитектурное сооружение – основное здание текие. Нет сомнения, его построил зодчий, впитавший в себя достижения и восточной, и византийской архитектуры. В евпаторийском текие много общего с другими сооружениями средневековой Евпатории – Гёзлёва и, в частности, с Джума-Джами.

Текие тоже центрально-купольное сооружение (высотой около 20м), в плане представляющее квадрат, вокруг которого располагаются многочисленные комнаты-кельи. Квадратное центральное помещение переходит в восьмигранник, возвышающийся на 2,3м над кровлей, – получается своего рода барабан, на котором покоится купол с шатровым перекрытием. Такой переход от квадрата к восьмиугольнику путем среза углов квадрата, очень распространенный в восточном зодчестве, часто применялся и в Крыму.

Интерьер здания текие поражает, прежде всего, широтой пространства, блестяще перекрытого куполом (диаметр его всего 9,5м). распор купола передается с помощью сферических парусов и четырех подпружных арок на мощные (толщиной более одного метра) стены здания. В каждой из четырех стен основного, квадратного в плане, помещения по два окна со стрельчатыми завершениями. Оконные перемычки, как и в мечети Джума-Джами, имеют небольшие углубления. Окон явно не достаточно, и это делает все помещение мрачноватым, что, однако, характерно для зданий подобного назначения.

Мощные стены сложены из плотного камня и внутри оштукатурены. Никакой росписи стен не сохранилось. Михраб (алтарь), который обычно устраивался в южной стене главного зала мечети, здесь отсутствует. Срезы углов, как и шатровое перекрытие купола, крыты желобчатой черепицей; карнизы довольно узкие, с малым выносом, но своеобразным профилем.

Кельи дервишей располагаются вокруг здания одна возле другой. Они представляют собой небольшие прямоугольные в плане помещения (S = 4,3м2, Н = 1,6м). в каждой келье – окошко в виде небольшой щели, расширяющейся внутрь. В настоящее время окна, как, впрочем, и входы в кельи, заложены в целях охраны памятника. Дверные проемы имели стрельчатые завершения. Угловые комнаты как бы наискось срезаны, что очень характерно для татарских построек, расположенных в кривых улочках. Выход из каждой кельи ведет непосредственно в центральный зал, где совершались общая молитва и ритуальные пляски. Вход в угловые кельи был лишь из смежных проходных помещений [3; 84].

Главный вход в текие – через среднее помещение – находился на западной стороне здания. Обращает на себя внимание небольших размеров стрельчатый входной проем, двустворчатая дверь – деревянная, с геометрическим резным орнаментом. Орнамент этот, пожалуй, один из немногих сохранившихся, позволяет судить о декоративной резьбе по дереву тех времен.

Левее главного входа есть еще один – в крайнюю келью, единственный (кроме главного) вход извне. Возможно, в келье этой проживал шейх дервишей. Всего же помещений в текие 19, не считая угловых и одного проходного (главный вход).

В своде каждой кельи – небольшое круглое отверстие. Каждое такое отверстие проходит насквозь через всю толщу сводчатого перекрытия, однако черепица, полностью его закрывает. Появилась она, по всей вероятности, позднее, а первоначально отверстия были источником света и вентиляции. Несомненно, здание претерпело множество ремонтов и переделок. Пол в кельях земляной, несколько ниже современного уровня тротуара. В центральном помещении, как и в мечетях, его устилали некогда каменные плиты, которые покрывались коврами; в недавнее время пол сделан цементный.

Композиция монастыря строится на постепенном нарастании объемов кверху, как и у мечети Джума-Джами. Своеобразными контрфорсами служат в текие кельи, окружившие здание со всех четырех сторон. По своей структурной сущности монастырь дервишей – это Джума-Джами в миниатюре.

Нельзя не отметить преобладающего влияния архитектурных форм Востока. Они – в срезах углов, в килевидных перемычках, в простоте и суровой строгости украшающих деталей. По всем статьям монастырь следует датировать XIV-XV вв. Однако блестяще исполненный уплощенный купол на сферических парусах, особая гармоничность пропорций да и общая планировка здания говорят о византийских заимствованиях. Поэтому правильнее отнести текие дервишей к османскому периоду – не позднее конца XV – начала XVIв., когда такие заимствования стали не только возможными, но и неизбежными.

Вполне возможно, что текие дервишей – одно из первых на территории Крыма культовых сооружений османов. И знаменитый Ходжа Синан при строительстве своей великолепной мечети мог почерпнуть в местном зодчестве немало готовых, уже разработанных применительно к условиям и материалам Крыма конструктивных элементов и оригинальных архитектурных мотивов.

Монастырь не действующий, находится в заброшенном состоянии, однако привлекает внимание как единственное в Крыму подобное сооружение, архитектурный памятник.

Глава II. Экскурсия

Карточки объектов Джума-Джами.

Наименование объекта:

Мечеть Джума-Джами, или Хан-Джами – в переводе "пятничная мечеть"

Краткая история:

Сооружена в 1552 году, архитектор – Ходжа Синан. Мечеть была предназначена для проведения религиозного церемониала посвящения хана в его сан (своего рода коронование) и проведения праздничных молебнов. Мечеть капитально реставрировалась четыре раза – в 1834, 1896, 1962 и с 90-х гг. прошлого века до настоящего времени.

Местонахождение объекта:

Крым, г. Евпатория, ул. Революции, 36.

Описание памятника:

Сочетание архитектурных форм Византии и Востока. Центрально-купольное сооружение, приближающееся в плане к квадрату. Высота центрального зала – 22м. Основной материал – камень-ракушечник, несущие части здания сложены из известняка, большие квадраты которого плотно пригнаны друг к другу. С восточной и западной сторон – 35-ти метровые минареты, диаметром – 1,9м; строительный материал – камень.

Сохранность:

В настоящее время реконструируется до приобретения первоначального вида.

Охрана объекта:

Взят под охрану государства как памятник архитектуры.

Легенды:

Необыкновенная красота мечети, поражавшая воображение современников, породила множество легенд о ней как о чем-то неземном, сверхъестественном. Одна из них рассказывает о том, как мастер по имени Сеид-Балли-эфенди взялся за одну ночь построить великолепное сооружение и к утру оно было готово. По другой легенде, мечеть строил придворный художник и шут хана Менгли-Гирея – некий Мен-Арслан.

Литература:

П.Я. Чепурина. Евпаторийская ханская мечеть Джума-Джами. Евпатория, 1927г.

А. Стевен. Дела архива Таврической губернии. Дело № 47, 1827 года.

В.С. Драчук. Керкинитида – Гёзлёв – Евпатория. Серия "Археологические памятники Крыма". – Симферополь: "Таврия", 1977г.

П.Е. Гармаш. В Евпаторию – за здоровьем. Путеводитель-справочник. – Симферополь: "Бизнес-Информ", 1999г.

Экскурсии:

Архитектурные, исторические, паломнические.

Дата: 23.06. 2007. Составитель: Андреева Н.

Хамами – турецкая баня