154041 (Тайцзицюань как внутренний стиль ушу), страница 4

Школе Ян Лучаня уже не была свойственна закрытость, характерная для традиционных китайских школ. Более того, основатель нового стиля всячески стремился пропагандировать его; то, что раньше передавалось как высочайшая тайна, становилось доступно практически каждому.

Благодаря своим связям с семьёй У, которой Ян Лучань открыл многие секреты старой ветви тайцзицюань, этот мастер ушу был приглашен в Пекин и оказался первым преподавателем, который вынес собственный стиль на суд аристократии. Хотя в то время школа Ян Лучаня не была самой лучшей и уступала более глубокой и многогранной школе Чэней, а сам Ян Лучань был не очень хорошо образован, в отличие от Чэней, среди которых были выпускники Императорской академии и чиновники высших рангов, знакомства Яна в высших сферах позволили ему открыть в Пекине первую школу тайцзицюань.

Ян Лучань придал своей школе светский характер, так как для него сохранение здоровья посредством занятий тайцзицюань и обретение чистоты духа приобрели не менее важное значение, чем боевой аспект. Будучи сам прекрасным бойцом, Ян практически не преподавал боевое направление стиля. За счёт изменения формы выброса усилия все движения приобрели плавность и медлительность, уменьшилось количество ударов ногами, практически были исключены прыжки, каковых было немало в стиле чэнь. Вместе с тем искусство ведения поединка Ян Лучань тайно передал своим сыновьям, которые продолжили развитие стиля ян и завершили его становление как самостоятельной системы.

Школа Ян Лучаня получила название старой ветви тайцзицюань стиля ян. Она изначально была ориентирована на аристократию, и главное внимание в ней уделялось особому духовному восприятию воспитания собственного тела, произошла эволюция в сторону оздоровления тела и обретения психического здоровья.

Окончательная форма стиля ян тайцзицюань сложилась благодаря усилиям третьего сына Ян Лучаня – Ян Цзяньхоу. Прозванный за чистое и ясное сознание Зеркалом Света, он был великолепным учителем. Помимо кулачного искусства, Ян Цзяньхоу владел искусством копья тайцзи, которое он изучал непосредственно у своего отца. Ян Цзяньхоу умел просто и доступно объяснить как смысл движений, так и философские основы тайцзицюань. Его направление стало называться средней ветвью, в его школе одновременно обучалось по нескольку десятков учеников, что по тем временам было достаточно много. Изменения, внесённые в стиль Ян Цзяньхоу, заключались в том, что стойки стали намного выше и были исключены движения, требовавшие приложения большой физической силы. Школа ян всё дальше уходила от своего первоисточника – школы чэнь. Последовательность движений в комплексе осталось той же самой, однако их принципиальный характер изменился. Превалировать стали плавные, округлые движения средней ветви Ян Цзяньхоу. Всякое движение должно было выполняться по дуге с особым типом внутреннего напряжения по типу вытягивания шёлковой нити, причем мышечное напряжение исключалось. Были исключены резкие, взрывные выбросы силы, передёргивания корпусом и поясницей, отчего геометрия движений стала значительно проще. Дыхание стало плавным и размеренным, отсутствовали практиковавшиеся в школе чэнь резкие сонорные выдохи, хотя надо признать, что теория циркуляции ци у Чэней рассматривалась глубже и подробнее. Методика тренировок у Ян Цзяньхоу была упрощена, стала доступной и непринуждённой. В движениях естественно сочетались лёгкое и тяжёлое, расслабление вело к мягкости, а накопленная мягкость превращалась в твёрдость.

Последние изменения в школу ян внёс сын Ян Цзяньхоу – Ян Чэнфу. Его считают создателем большой ветви тайцзицюань. Он предпринял громадную работу по сведению воедино всех принципов тайцзицюань, издал несколько важнейших трудов, причём его «Десять важнейших требований в трактовке тайцзицюань» до сих пор считаются каноном тренировки. Его основной принцип: «внешнее и внутреннее взаимосочетаются», поэтому тренировка в тайцзицюань в первую очередь заключена в упражнениях духа. Приёмы не должны носить чисто внешний характер, они выявляют пустое и полное, открытое и закрытое. Раскрытие – это не только разведение рук и ног, но и раскрытие сердца и воли. Под соединением понимается не только сведение рук и ног, но и гармоничное соединение духа и воли.

Комплекс Ян Чэнфу сегодня считается классическим для школы ян тайцзицюань, включает в себя 85 форм и выполняется около 20 минут. На его основе позже был создан популярный комплекс «упрощенного тайцзицюань» в 24 формы.

Каждое движение стиля ян сочетает в себе прямую и дугу, т.е. инь и ян, причём в прямой должна содержаться дуга, а в дуге должна содержаться прямая. Начало одного движения заключается в другом, и все они нанизываются на единую шёлковую нить. Ян Чэнфу учил использовать не физическую силу, а исключительно собственный волевой импульс. Присутствие в каждом моменте движения волевого импульса и позволяет связать все движения в единую нить, натяжение которой соответствует открытию каналов цзинло и циркуляции по ним ци. Внутренняя нить колеблется в плавных движениях, она то растягивается, то вновь собирается в клубок, что соответствует переходу пустого – наполненного, закрытого – открытого. Ян Чэнфу впервые полно и чётко описал базовые принципы тайцзицюань – расслабление, успокоение сознания, методы внешней и внутренней координации, объяснил реализацию смысла пустого и наполненного.

Вместе с Ян Чэнфу активное преподавание вёл его старший брат Ян Шаохоу, который фактически преподавал ту же форму тайцзицюань, сделал стойки ещё выше, благодаря чему передвижения стали более легкими и подвижными. Он возвратился к древней традиции внутренних стилей – контролю над противником путём воздействия на болевые точки, а также широко использовал быстрые переходы и прыжки. В школе Ян Шаохоу часто применялись захваты и заломы, неожиданные развороты корпуса и броски противника. Но эта школа не прижилась в Пекине, так как была слишком сложна для столичной аристократической публики.

Несколько обособленно от основной линии развития стиля ян находится малая ветвь тайцзицюань, основателем которой стал старший брат Ян Цзяньхоу – Ян Баньхоу. Малая ветвь тайцзицюань сформировалась на стыке традиций старой ветви Ян Лучаня и зарождавшегося в то же время на базе старой и новой ветвей стиля чэнь благодаря подвижнической деятельности У Юйсяна, ученика Ян Лучаня, стиля у, иначе называемого у-хао.

Ян Баньхоу меньше внимания уделял оздоровительному и общеукрепляющему аспектам тайцзицюань, считая, что основа стиля заключается в открытии чудесных способностей души человека. Ян Баньхоу принадлежал к числу тех мастеров внутренних стилей, которые обладали искусством регулирования веса собственного тела, – действительно, во время занятий тайцзицюань приходит ощущение, что тело немного приподнимается вверх. Искусство «приподнимания тела» в основном отрабатывалось на основе статичной позиции -» столбового стояния», во время которого регулировалась циркуляция ци; именно этому упражнению и уделял особое внимание Ян Баньхоу.

Малая ветвь тайцзицюань Ян Баньхоу была основана на коротких связках и узкой амплитуде движений, причём многие тонкости и выгоды малоамплитудных движений были показаны У Юйсяном. Стиль Ян Баньхоу был предельно боевым, но его эффективность заключалась не столько в силе удара или в быстроте передвижений, сколько в особом умении «прилипнуть» к конечностям соперника, плавно следовать за его движениями и в конечном итоге обратить силу нападающего против него.

2.4 Стиль у тайцзицюань

Третий из пятерки наиболее распространенных стилей тайцзицюань – стиль семьи У, выделившийся из старой ветви Ян Лучаня и малой ветви Ян Баньхоу, стал направлением, производным от стиля ян тайцзицюань. Формирование стиля у начал маньчжур Цюань Ю, служивший офицером охраны императорской семьи. В школах ушу, тщательно хранивших семейные традиции в чистоте, маньчжуров было немного, и тот факт, что Ян Лучань взял Цюань Ю к себе в ученики, а затем сделал одним из своих преемников, говорит о необычайном уважении и расположении, которым пользовался Цюань Ю у своего наставника. Именно Цюань Ю сумел по достоинству оценить мягкие переходы в позициях, характерные для школы Ян Лучаня, понять их внутренних смысл и сделать их даже более мягкими по сравнению с плавными, текучими движениями старой ветви тайцзицюань. У Ян Лучаня Цюань Ю постигал возможности широкоамплитудных движений старой ветви тайцзицюань и, изучив большое количество базовых форм, по достоинству оценил оригинальность и энергетические возможности этой школы. Но до встречи с Ян Баньхоу тайцзицюань в глазах Цюань Ю выглядел всего лишь оздоровительной гимнастикой, хотя и достаточно эффективной. Ян Баньхоу открыл для маньчжура иную сторону внутреннего стиля, показав особенности движений с малой амплитудой, с большим количеством узких, очень быстрых, но сохраняющих мягкость переходов и изменений в позициях. С точки зрения Цюань Ю, именно такой «сжатый» вариант тайцзицюань был идеалом ушу, так как гармонично сочетал в себе все элементы внутреннего искусства.

Традицию стиля Цюань Ю передал своему сыну У Цзянцюаню. Как таковой, стиль еще не был оформлен, и У Цзянцюань считался преемником малой ветви тайцзицюань. Он начал работу по трансформации этой ветви, усовершенствовал плавный характер движений, сделал их предельно собранными, исключил прыжки, притопывания и резкие движения, тогда еще характерные для стиля Ян. Движения стали легкими, расслабленными и свободными, спокойными и естественными, непрерывными, как поток воды. Сохранив свободу и изящность, новый стиль в то же время был сжатым и эффективным. Знатоки утверждали, что столь гармоничного комплекса движений они не встречали среди мастеров клана Ян.

Изменилась форма стоек, были заменены некоторые приемы, хотя базовые принципы и последовательность движений остались прежними. В результате всех этих трансформаций направление, окончательно сформированное у Цзянцюанем, было конституировано как самостоятельный стиль у тайцзицюань.

Самостоятельность стиля у была закреплена тем, что в 1928 году У Цзянцюань был приглашен в Ассоциацию чистых боевых искусств в Шанхае для преподавания собственного стиля, а не малой ветви стиля ян. В 1935 году было создано общество тайцзицюань У Цзицюаня.

Стиль у перенял лучшие черты малой ветви Ян Баньхоу, и это тем более ценно, потому что к сегодняшнему дню многие секреты этой ветви оказались утраченными и фактически в целостном виде не сохранились. В результате отголоски ее методик, характера движений, способов духовной практики и физической тренировки остались только в стиле у. Наиболее ценно то, что в этом стиле удачно сочетаются два аспекта, на которых акцентировал внимание еще Ян Баньхоу, требуя в процессе занятий тайцзицюань совместно пестовать боевое и культурное начала, то есть сочетать внешний и внутренний аспекты.

Движения в стиле у узкие и очень собранные, так, при толчках и ударах руки в локтях никогда полностью не выпрямляются. Другая характерная черта этой школы: многие технические действия выполняются с небольшим наклоном корпуса вперед, что обусловлено боевой необходимостью включать в удар импульс всего тела. Отметим, что все другие стили тайцзицюань предписывают во время движений держать корпус прямо.

Классический комплекс стиля у был составлен У Цзянцюанем и включает в себя 84 базовые формы. Им же были определены три ступени овладения мастерством по своей школе. На первом этапе ученик должен овладеть характерными чертами отдельных приемов тайцзицюань: легкой подвижностью в переходах, округлостью движений рук, равномерностью темпа, узким и собранным характером

выполнения форм; при этом для каждого приема в пространстве должна существовать четко определенная и и внутренне осознанная точка приложения силы.

На второй ступени овладения мастерством совершается переход от отработки технического исполнения отдельных форм к связкам

движений и даже небольшим последовательностям. Для этого существуют четыре принципа второй ступени: подвижность, т.е. отсутствие остановокне только в движениях, но и в работе с сознания; расслабленность и ментальный покой; целостность как отдельно взятой формы, так и всего комплекса; полная взаимосвязанность движений, когда перетекание одной формы в другую происходит плавно и незаметно. На этом этапе происходят умиротворение духа и успокоение тела, а занимающийся постигает, каким образом медленный, размереннный характер движений тайцзицюань реализуется в сверхмощном выбросе силы и ци.

На третьем этапе должно прийти особое ощущение, присущее тайцзицюань и выражающееся прежде всего в том, что наступает чувствованием внутреннего тела поединка, единения с противником в целостный организм, что называется усилием понимания. Мастерство в тайцзицюань перестает зависеть от характера движенпий и начинает определяться сверчувственным пониманием мира, неким внутренним сверхощущением. Для этого мастер должен достичь четкого разделения пустого и наполненного как в физической тренировке, так и в духовной практике, овладеть регуляцией сознания и дыхпния, для чего изучить несколько способов концентрации внимания на различных точках и энергетических полях. В результате наступает состояние духа, называемое опустошенным покоем, когда даже в активном движение сохраняется непоколебимое умиротворение духа.

2.5 Стиль у-хао тайцзицюань

Создание второго стиля у тайцзицюань связано с именем другого ученика Ян Лучаня – У Юйсяна, который жил в этом же уезде Юннянь провинции Хэбэй. Для китайцев не существует путаницы между двумя стилями у, так как на письме они обозначаются разными иероглифами, произносимыми с различной тональностью.

У Юйсян был выходцем из многодетной семьи зажиточного чиновника. Начав занятия боевыми искусствами с юношеского возраста, он только в 38‑летнем возрасте постиг истинное ушу после встречи с Ян Лучанем.

Первоначально У Юйсян изучал старую ветвь стиля семьи чэнь, т.к. отдельно стиля ян тогда еще не существовало, равно как не было и тайцзицюань как внутреннего стиля: еще не существовало глубокой философско-духовной направленности тайцзицюань, не было осмысления сути движений как символа взаимоперехода инь и ян, как выражения самопоглащающей пустоты Дао. За два года под руководством Ян Лучаня У Юйсян целиком овладел полным комплексом старой ветви стиля чэнь и считался официальным преемником своего учителя.