138927 (Религиозное возрождение в Беларуси в постсоветский период), страница 4

Первоначальную мотивацию протестного умонастроения образует критическое отношение верующего к той роли, которую играет церковь в вопросах религиозной пропедевтики и распространения идейного содержания религии. Альтернативными каналами идейного религиозного просвещения становятся источники, не имеющие прямой связи с церковью, такие, как книги, искусство, философия, газеты, радио, телевидение, внецерковные религиозные организации.

Современные люди нередко вообще самостоятельно, минуя посредничество церкви, осмысливают волнующие их религиозные темы.

79 процентов опрошенных в возрасте до 30 лет утверждают, что можно быть религиозным (это значит верить в Бога), но в то же время не быть церковным, то есть не участвовать в жизни церкви. Однако и в возрастной группе старше 65 лет так думают 66 процентов респондентов.

Молодое поколение, которому предстоит определять характер и особенности религиозности белорусов в XXI веке, явно отличается от старшего поколения меньшей приверженностью традиционным церковным ценностям.

Вероятность того, что какая-либо из традиционных для Беларуси христианских конфессий в перспективе сумеет значительно расширить число своих приверженцев, не велика. Вероятно другое. Будет расти число тех, чье индивидуальное восприятие религиозных идей находится в противоречии с церковным пониманием религиозности и потому побуждает их дистанцироваться от церковной жизни. В то же время было бы большим преувеличением утверждать, будто социальная база основных для, Беларуси конфессий сузится настолько, что можно говорить о скором приближении конца их духовного и культурного влияния.

Будущее за теми верующими, для кого религиозное отношение реализуется на уровне преимущественно субъективного переживания представлений о Боге. Мир тотального отчуждения, в котором обречен существовать современный человек, побуждает его погружаться в себя, заниматься саморефлексией, углублять свою субъективность. В результате индивидуальное сознание приходит к убеждению, что оно в состоянии само справиться с проблемой религиозной связи, не нуждается в услугах церкви.

По этой причине большинство прохристиански настроенных белорусов уже сегодня отвергают некоторые ключевые догматы и процедуры доминирующих в Беларуси конфессий. Так, верят во Второе пришествие Христа только 24,4 процента приверженцев православия и 38 процентов - католицизма (но 90,5 процента - евангельских христиан-баптистов). Молитва занимает очень значительное место в жизни лишь около 13 процентов опрошенных православных и около 18 - католиков (зато 85,7 процента - приверженцев протестантизма).

Это еще раз свидетельствует, что степень религиозности, значительно более выражена среди приверженцев протестантских течений. Это результат большей идейной гибкости, организационной динамичности и проповеднической целеустремленности протестантских религиозных организаций по сравнению с католическими и православными, их приспособляемости к социально-экономической и культурной жизни Беларуси, к условиям народного быта.

Подводя итоги сказанному, следует еще раз подчеркнуть, что решающую роль в феноменальном скачке религиозности белорусов сыграли огромные исторические и социокультурные сдвиги, произошедшие в нашей стране в связи с переходом от постсоциалистического общества, с его тоталитарной идеологией и организацией, к обществу, которое стремится сбросить тоталитарно-авторитарные путы, раскрепостить человеческий дух, научить его демократии и свободе.

Религиозность, как мировоззренческая ориентация на поиск духовного смысла бытия, усиливает нравственную составляющую человека, побуждает его совершенствовать свою субъективную, внутреннюю природу.

Заключение

Анализируя вышеизложенный материал хочется отметить мысль о том что существование в современном обществе материалистического и религиозного мировоззрения — объективная реальность не только нынешнего, но и будущего времени. Поэтому существующий в обществе широкий спектр мировоззренческих убеждений должен быть отображен в законе. Формирования гражданского общества, правового и светского государства это не простая задача и есть несколько путей развития. Будем надеяться, что выбор останется за вариантом правового государства с гражданами, имеющими свободу вероисповедания.

Восстановление в Беларуси прав личности сопровождалось стремительным религиозным возрождением традиционных конфессий и появлением новых религий. Новому общественному строю необходима значимая идеология, а она формируется через восприятие мира и себя в этом мире. Здесь мы говорим о духовной идее нашего общества и о месте в этом обществе людей с разными религиозными убеждениями. Хочется верить, что знание мировоззренческих представлений, учитывающих многомерность духовных устремлений современного человека, даст возможность духовному росту человечества.

Список использованных источников

1. Гурко А.В. Новые религии в Республике Беларусь: Этнологические исследования. - Мн., 2003.

2. Основные закономерности в религиозном сознании населения Республики Беларусь в современных условиях.- Мн., 1995.

3. Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. - М., 1998.

4. Республика Беларусь. Энциклопедия Т. 1, - Мн.: Белорусская энциклопедия, 2005, - 1040 с.

5. Этноконфессиональные процессы в Беларуси и формирование патриотизма. Мн., 2004.

6. Религиозные профили Беларуси //Неман 2002, №3-4, С. 218-231

7. Болезни роста // Белорусская думка 2002, №3, С. 110-115