138522 (Апокалипсис первой трубы), страница 2

1.3Цель написания и адресат.

Откровение было написано, в первую очередь для того, чтобы вдохновлять христиан в те тяжелые времена. Несмотря на то, что преемник Домициана император Нерва (96-98 гг.) отменил дикие законы¹⁰, христиане оставались вне закона, а Откровение оказалось тем трубным зовом, которое призывает христиан не поклоняться императору, а хранить верность царю царей Иисусу Христу до самой смерти, чтобы получить венец жизни. Который является истинным Господом Богом и который вскоре придет, воздав каждому по делам их на Своем праведном Божьем суде.

Но Откровение также написано и для христиан всех эпох. Особенно для живущих накануне второго пришествия Христа, когда борьба между Христом и сатаной достигнет своего апогея.

2.Текстуальный анализ

Greek NT 4^th Revised Edition «Kai. o` prw/toj evsa,lpisen\ kai. evge,neto ca,laza kai. pu/r memigme,na evn ai[mati kai. evblh,qh eivj th.n gh/n( kai. to. tri,ton th/j gh/j kateka,h kai. to. tri,ton tw/n de,ndrwn kateka,h kai. pa/j co,rtoj clwro.j kateka,h».

В критическом аппарате Greek NT 4^th Revised Edition, не указаны какие-либо разночтения между манускриптами исследуемого отрывка (Откр. 8:7). Поэтому мы переходим к анализу переводов.

Русский Синодальный перевод: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела».

New King James Version: «Первый Ангел издал звук и град и огонь последовали, смешанные с кровью, и они брошены на землю. Треть деревьев сгорела и вся зеленная трава сгорела».

New Living Translation: « Первый Ангел дунул в свою трубу и град и огонь, смешанные с кровью, брошены на землю, и одна треть земли была поддожена. Одна треть деревьев сгорела и вся трава сгорела».

New Jerusalem Bible: «Первый дунул в свою трубу и после этого град и огонь, смешанные с кровью, швырнул на землю. Третья часть земли была сожжена и третья часть всех деревьев, и каждый стебель травы был сожжен».

В рассмотренных переводах нет каких-либо серьезных разночтений, доктринальных установок и расхождений с контекстом. Все рассмотренные переводы несут одинаковую смысловую нагрузку.

Собственный перевод с греческого: « И первый протрубил, и появилось град и огонь, смешанные с кровью, и бросил на землю, и треть деревьев сгорела, и вся трава зеленная сгорела».

3. Грамматико – синтаксический анализ

3.1. Ключевые слова

evsa,lpisen – протрубил, нач. форма salpi,zw-трубить. Глагол используется в изъявительном наклонении, активный залог, 3 лицо, ед.ч, время - аорист, При переводе В.З. на LXX девять еврейских слов, шесть существительных:

1.hr"c.cox]-hasoserah, труба длинная прямая труба, обычно из серебра или бронзы, звуковое отверстие было шире чем у lylix' и, за исключением формы, она напоминала современную трубу (Числ.10:2,10);

2.lbeAy-yobel,1. баран, овен; 2. юбилей, юбилейный год; 3. рог, используемый как труба (Исх.19:13);

3. !r

4.rp'Av-sopar, рог, музыкальный инструмент используемый как труба (Исх19:19);

5. [:AqT'-taqoa, труба (Иез7:14);

6. h['WrT.- teruah, 1. тревога, сигнал; 2. трубный звук; 3. крик радости, восклицание, ликование (Числ.10:5);

и три глагола:

1. [;Wr –rua, закричать, воскликнуть, трубить.

2.Rccx-hasoser, трубить;

3. [q;T'- taqa, дуть, хлопать, ударять, издавать звук; были переведены двумя греческими словами ( sa,lpigx, σαμασια).¹¹

evge,neto – появилось, нач.форма - gi,nomai - быть, случаться, происходить, становиться, делаться ,являться, рождаться. Глагол используется в изъявительном наклонении, медиальный залог, 3 лицо, ед.ч., время – аорист.

evblh,qh – бросил, нач.форма - ba,llw – бросать, кидать, класть, вставлять, жертвовать, наполнять, сеять. Глагол используется в изъявительном наклонении, пассивный залог, 3 лицо, ед.ч., время – аорист.

kateka,h – сгорело, нач. форма - katakai,w – сжигать, истреблять огнем( в пассиве: гореть, сгорать). Глагол используется в изъявительном наклонении, пассивном залоге, 3 лице, ед.ч., время – аорист.

Все глаголы используются в аористе,что указывает на законченность действий, значит все происходящее в повествовании будет происходить после завершения того или иного действия.

3.2.Механическая разбивка

A Kai. o` prw/toj evsa,lpisen\ сигнал к действию

B kai. evge,neto ca,laza язва

kai. pu/r memigme,na evn ai[mati

kai. evblh,qh eivj th.n gh/n(

C kai. to. tri,ton th/j gh/j kateka,h разрушения

kai. to. tri,ton tw/n de,ndrwn kateka,h

kai. pa/j co,rtoj clwro.j kateka,h.

4.Литературный анализ

Даный отрывок написан в жанре апокалиптики ( как и большая часть книги Откровения) насыщенный символами суда, в котором последовательно одно за другим развиваются события на что указывает аористная форма глаголов (протрубил, и произошло, и бросил, и сгорело).

5. Литературно-контекстуальный анализ

5.1Непосредственный контекст

Вводной части 8 главы (Откр.8:2-6) показана сцена во святилище, ходатайственное служение возле жертвенника курений , где фимиам восходит с молитвами святых. В ответ - кадильница бросается в низ на землю и начинают поочередно звучать трубы.

5.2Расширенный контекст

Структура книги Откровение по Стренду:

Введение(1:1-1:10)

A Борющаяся церковь (1:10-3:22), обещания победителю.

B Постоянная активность Божья (4:1-8:1), трон-4 существа-24старца-Агнец.

C a Семь труб (8:2-11:18), мотив «Выход из Египта» и «Падение Вавилона».

C b Агрессивность злых сил (11:19-14:20) -----//-----

C’a Семь последних язв (15:1-16:17) -----//-------

C b Суд над злыми силами(16:18-18:24) -----//-----

B’ Завершение суда(19:1-21:4), трон-4старца-24существа-Агнец.

A’Триумфирующая церковь (21:5-22:5), исполнение обещания победителю.

Заключение (22:6-22:21)

Мы видим, что семь труб параллельны семи язвам и находятся в центре структуры книги Откровение и является мотивом Египетских язв и освобождения народа из Вавилонского пленения. Структурная параллель показывает, что подобно семи язвам, которые падают на нечестивых, трубы также имеют отношения к нечестивым.

Первая труба поражает 1/3 часть территории, т.е частично, не всю землю как в первой язве(Откр.16:2). Ограниченные действия труб объясняется в Откр.9:20-21:«Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем»; т.е. действие труб имело цель привести людей к покаянию.

Контекст также показывает нам связь между трубами и пятой печатью. В Откр6:10 мученики обращаются с вопросом к Богу: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Ответа на этот вопрос нет в печатях, но ответ мы находим трубах.

В Ветхом Завете мы находим, что святые тоже молились о мщении и эти молитвы записаны в Псалмах проклятия (Пс.34;68;108). В ответ на молитвы Израиля, который находился в Египетском рабстве, Бог послал язвы на их притеснителе. (Исх 3:7-9).

Вывод: трубы являются частичным наказанием нечестивых, чтоб привести их к покаянию.

5.3Контекст Библии

В виду специфичной лексике в выбранном нами отрывке мы рассмотрим текст в контексте всей Библии.

В первой трубе присутствуют шесть эхо, каждая из них имеет отношение к В.З., но автор их использует независимо от каждого контекста, в котором они находятся. Мы проследим В.З. фон из шести эхо, чтобы установить основное, которое они имели во дни Иоанна.

5.3.1 ВЗ фон из шести эхо

«град» (ca,laza-haladza). Его значение мы можем найти в Египетских язвах (Исх. 9:23-26). Это оружие Господа (Пс.77:47,48), которым он уничтожает своих врагов (Иов 38:22-23) и освобождает свой народ (Пс. 17:13), уничтожает убежище лжи (Ис.28:17) и ложных пророков в Израиле (Иез.13:11-16). Град предсказывает больший суд над не покаявшимся народом (Аг. 2:17). Поэтому град символизирует гнев Божий (Ис. 28:2). Те же кто оставался верным, защищены Господом от града Его гнева (Ис. 32:18-19).

«огонь»(pu/r- pur). Это слово используется в В.З. 100 раз. Подобно граду значение огня может происходить с язв града на Египет. В жизни Израиля - наказание огнем неверных священников Надава и Авиуда (Лев 10:1,2,6)- огонь становиться символом Божьего суда даже против неверных Израиля и Иуды (Пс.79:8-11,15,16; Иер.11:16,17; Иез.5:1-4, Иоиль.1:19-20), а также против врагов Израиля: Ассирии (Ис.10:16-20), Вавилона (Иер. 51:24-25). Огонь – это оружия Господа для уничтожения его врагов и избавления верных Ему. (Пс. 15:5, Ис. 29:1-6, Ам. 1:4).Огонь - это символ гнева Божьего (Иер. 4:4, 21:12-14) и верные Яхве не подвержены огню (Ис. 43:2,19-21).

«кровь»(ai[mati-imati). Кровь - это символ жизни (Лев. 17:11).

Пролить кровь – уничтожить жизнь (Иез. 14:19), таким образом, кровь становиться символом насильственного лишения жизни

(Быт.3:5,6;1Цар2:5;Пс.78:3;Мих3:10). Объединив эту идею с присутствием в египетских язвах, мы приходим к выводу, что кровь является признаком бедствия (Иез.38:22;Иоиль2:30,31).

«земля» (gh/n---------gen). Земля – это пригодная для жизни часть планеты, в отличии от неспокойного моря, таким образом Земля символизирует живущих на ней. Живущие на земле подвержены судам Божьим (Ис.28:2). Земля символизирует упорядоченный мир в контрасте с миром, не упорядоченным морем. Море часто представляет силы, противоречащие Богу, силы зла (Ис.57:20). Не редко сухая земля символизирует наказуемого Израиля. Земля изнурена по причине неверности народа Божьего. Земля, как символ народа Божьего подвержена судам Божьим. (Лев. 26; Втор. 28; Иер. 9:10-12).

«деревья» (de,ndrwn-dendron). Деревья – часто символизирует людей в ВЗ. Они представляют гордость, могущество правителей (Ис.2:13;Дан.4), врагов Бога и его народа (Ис.2:13-Ассирия; Ис.10:16-20-Ливан), а также Израиль (Иер.11:16-17;Иез.20:47-48). Верный народ представлен зеленеющим деревом (Ис 44:3-4). Когда деревья плодовиты, хорошо орошаемы – это символ верного Израиля (Пс 1:3;51:8;Ис 61:3).

«зеленная трава» (co,rtoj clwro.j-hortos hloros). В 2 Цар. 23:4 Давид использует траву как символ своего царства, которое греется под светом мудрого царя, таким образом контраст между травой и деревьями показывает, что трава символизирует простых людей в отличии от высокомерных и могучих деревьев. Также трава является символом человеческой уязвимости и быстротечности ( Пс.89:5-7;91:7;Ис.40:6-8). Когда трава зеленная и сочная она символизирует верный Богу народ (Ис.44:3,4). Трава сухая – символ нечестивых, неверных завету с Богом (Пс.36:1,2).

Обобщение:Поздние пророки показывают, что град и огонь - это символы Божьих судов над Израилем, потому что он нарушил завет.

Иер 11:16-17 «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу»

Иер 21:12-14«Дом Давидов! так говорит Господь: с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит. Вот, Я - против тебя, жительница долины, скала равнины, говорит Господь, - против вас, которые говорите: `кто выступит против нас и кто войдет в жилища наши? Но Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрет все вокруг него»

Иез 15:6-8«Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима. И обращу лице Мое против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их, - и узнаете, что Я Господь, когда обращу против них лице Мое. И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог».

5.3.2 Значение труб в ВЗ

В греко-римском мире существительная форма слова ( sa,lpigx- salpinx) по отношению к инструменту, глагольная форма ( salpi,zw-salpidzo) указывало звучание. Трубы обычно не использовались как музыкальный инструмент. Они использовались в сражении, чтобы пугать врагов, а также использовались в культовом значении.¹² Группа слов «трубы» используется в LXX 144 раза в пяти основных значениях: молитва в рамках завета (в поклонении-56 раз или во время войн завета-24 раза), в других сражениях-25 раз, предупреждение-24 раза, во время воцарения -9 раз, и теофании-6 раз.¹³Преобладающее использование труб в В.З. в духовном контексте завета (80 из 144) ясно указывает на духовное значение труб. Трубный звук в некотором смысле является символом молитвы завета. В трубы могли трубить только священники и когда священники трубили в трубы (Числ.10:8-10) они обращались к Богу, чтобы Он вспомнил свой завет со своим народом. В Н.З. слово « трубы» используется 22 раза: в контексте пришествия Христа(Мф.24:31)-3 раза, теофании(Евр.12:19)-3 раза и 14 раз в Откр. 8-11 главах, 2 раза в других случаях(Мф.6:2;1Кор.14:8).

Итак, возможно использование семи труб в Откр.8-11 главы подразумеваются в В.З. теологическом значении: молитва в рамках завета. Прежде всего семь труб представлены вводной части 8 главы (Откр.8:2-6), где фимиам восходит с молитвами святых. В ответ - кадильница бросается в низ на землю и начинают поочередно звучать трубы.

Paulein пишет: «Сильная тематическая параллель с Числ.10гл. доказывает, что трубы в Откр.8-11 главах должны быть поняты как поклонение и молитвы в В.З.».¹⁴

5.3.3. ВЗ фон :

Вероятные аллюзии

Исх. 9:23-26« И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; и был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал ».

Вывод: источником обоих язв (египетской и первой трубы) с небес включают смесь огня и града и все это падает на землю, огонь уничтожает растительность и все деревья.

Мы наблюдаем тематическую параллель: суды Божьи над врагами народа Божьего.

Ис. 10:16-20«За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись. И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно».

Иез 5:1-4«А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож, бритву брадобреев возьми себе, и води ею по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части. Третью часть сожги огнем посреди города, когда исполнятся дни осады; третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его; и третью часть развей по ветру; а Я обнажу меч вслед за ними. И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы. Но и из этого еще возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне. Оттуда выйдет огонь на весь дом Израилев».

Вывод: текст описывает разрушение Иерусалима во время захвата его вавилонянами. Мы видим вербальную и тематическую параллели суда.

Иез 38:22 «И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу;»

Вывод по ВЗ фону: аллюзии на ВЗ в первой трубе символизируют Божий суд над Его врагами, причем уничтожение растительности говорит о том, что уничтожаться будут те, кто ранее был верен завету, а теперь отвернулся от Яхве и повернулся к иным богам. Земля символизирует народ и в частности Израиль. Земля становится пустыней, когда народ нарушает завет. Зеленеющая растительность символизирует народ Божий, тогда как сохнущая трава – символ наказания неверных. Трава и деревья вместе символизируют руководителей и простых людей.

5.3.4. НЗ фон:

Мф. 3:10«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Лк. 23:28-31«Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»

Христос себя сравнивает с зеленеющим деревом, а Израиль с сухим. Сухое дерево, Израиль, будет наказано Римом подобно тому, как это произошло с Зеленеющим деревом (с Иисусом).

Иуда 11-12 «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые».

Вывод: Здесь бесплодные деревья символизируют лжеучителей.

5.3.5Толкование первой трубы:

Параллели на ВЗ и НЗ показывают, что язва первой трубы падает на врагов Бога. Бог использует свое оружие град и огонь, чтобы покарать Своих врагов. Язва падает на треть земли, на треть дерев и на всю траву. Первая труба – это язва против народа Божьего, которая падает на Его же, но уже не верный народ. Эти дерева и трава когда-то были Божьими, а теперь нарушили завет и отпали. Трава и деревья символизируют Израиль, который отверг Иисуса как мессию, потерял благодать и подпал под гнев Божий. Скорее всего, в первой трубе представлен Мессианский суд над Иерусалимом и Иудеей совершенный римскими войсками в период с 65 года н.э. по 135 год н.э. (Мф.24:15-21;Лк.21:20-24).

Иудейская нация – это первый преследователь церкви Божьей. Христос использует земных правителей как Свой инструмент наказания. Подобное Бог совершал в прошлом, используя царей Ассирии (Ис.10:5,6), Вавилона (Иер25:8-11), Персии (Ис.44:28;45:1). Бог начинает Свое правосудие с собственного народа завета (Иез.9:6).

В ВЗ мы имеем параллели, когда святые молились об отмщении. Эти молитвы названы молитвами проклятия врагов(Пс.34,68,108).Если учитывать, что язвы Исхода являются сильнейшей структурной параллелью семи трубам, то необходимо сказать, что молитвы Израиля низвели на Египет язвы (Исх3:7-9).Страдания Египтян явились судами в ответ на угнетение Израиля (Исх.6:6;7:4). Подобно и язва первой трубы над отступившем Израилем является ответом на молитвы святых мучеников (Откр.6:10; 8:2-6).

6.Теологический анализ

Для первых читателей книги Откровение, данный текст нес ободрение, что Бог слышит вопли мучеников. Ведь когда Иоанн писал книгу Откровение, римская армия продолжала опустошать Иудею до 135г.н.э., а это являлось исполнение суда а ответ на молитвы умирающих за Христа.

Несмотря на то, что между богословскими школами существует много споров относительно толкования труб, мы в своем толковании находим поддержку в пророчестве Христа об Иерусалиме (Мф.24:15-21;Лк21:20-24).

Иоанн использует знакомые для христиан язык завета и символы святой божьей войны с отступившими (Числ10:9; Соф1:16; Иер4:5,21; Иез.7:14). Трубы изображают как Христос, Лев из колена Иудина (Откр5:5), посылает предупредительные суды, используя обычные средства Святой войны: огонь, град и т.д.

Какая же весть для нас содержится в этом тексте? Руководители и народ Израиля были ответственны за свое неверие в Агнца. Христос предупреждает нас, что если мы подобно Израильскому народу будем «бесплодной смоковницей»(Мф.21:19), то нас постигнет таже участь (Лк.19:44). Но как и прежде Бог по Своей милости предлагает Своему народу право выбора: « …жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им»(Втор.30:19,20).

7.Гомилетический анализ

Используя этот отрывок в проповеди мы должны показать, что первая труба, подобно Египетским язвам, говорит нам о том, что это не естественные бедствия, но это Божий суд на Его врагов. Несмотря на то, что Христос совершает ходатайственное служение на небе, в которое входит и искупительное долготерпение к Его врагам. Первая труба объявляет, что долготерпение Божье имеет свои пределы. Огонь, брошенный с жертвенника на землю (Откр.8:5) как огненное испытание, уничтожает нечестивых и защищает верных Богу. Огненное испытание было в ВЗ: Быт.19:24-29, Числ.16:35, Дан.3:19-23. Огненному испытанию подвергся Иерусалим в 70 г .н.э. (Мф.22:7), когда отвергнувшие Христа подверглись ужасному бедствию, в то время как христиане были удалены от наказания ( Лк.21:20-23). Сегодня проверяется наша верность Богу. Испытание огнем подвергнется жизнь каждого человека на Божьем суде в конце времени земной истории, о чем предупреждает нас апостол Павел (1Кор3:13, 10:26-29).

Заключение

Проведя экзегетическое исследование, мы пришли к таким выводам:

1.В Откр.8:7 Иоанн использует язык и символы завета

2.Действие первой трубы не относится к какому-то неопределенному будущему и не является наказанием Римской империи варварами.

3.Первая труба является исполнением суда Божьего над Израильским народом, нарушивших завет с Ним, отвергнув Христа и став гонителем Христин в I веке.

Библиография:

1.Баркли У. «Откровение Иоанна».PS,USA.

2. Гатри Д. «Введение в Новый Завет». СПб .«Богомыслие».1996.

3.Новый библейский комментарий, С-Пб «Мирт», 2001 г

4.Новая Женевская Учебная Библия. Комментарии к откровению.

5.Русская Синодальная Библия

6.Greek NT 4^th Revised Edition

7.New Jerusalem Bible

8.New King James Version

9.New Living Translation

10. Paulеin, Decoding Revelation’s Trumpets, Andrews University Seminary Dissertation Series, v.11 (Andrews University Press: Berrien Springs, MI, 1988)

Введение

Постановка проблемы

Методология

1. Историко-контекстуальный анализ

1.1 Авторство

1.2 Время написания

1.3Цель написания и адресат.

2.Текстуальный анализ

3. Грамматико – синтаксический анализ

3.1. Ключевые слова

3.2.Механическая разбивка

4.Литературный анализ

5. Литературно-контекстуальный анализ

5.1Непосредственный контекст

5.2Расширенный контекст

5.3Контекст Библии

5.3.1 ВЗ фон из шести эхо

5.3.2 Значение труб в ВЗ

5.3.3. ВЗ фон

5.3.4. НЗ фон

5.3.5Толкование первой трубы

6.Теологический анализ

7. Гомилетический анализ

Заключение

Библиография

1 Paulеin, Decoding Revelation’s Trumpets, Andrews University Seminary Dissertation Series, v.11 (Andrews University Press: Berrien Springs, MI, 1988) p.179-180.

2 Там же, p. 191.

3 Новая Женевская Учебная Библия. Комментарии к откровению.

4 Новый библейский комментарий, стр. 709, С-Пб «Мирт», 2001 г

5 У.Баркли «Откровение Иоанна».PS,USA.С.14-15

6 там же,С.15

7 там же,С.15

8 там же,С.15-16

9 Д.Гатри «Введение в Новый Завет». «Богомыслие». СПб.1996.С.734 - 735

10 У.Баркли, С.18

11 Ibid,p.205; в новозаветное время греческое слово- σαμασια вышло из употребления.

12 Paulеin, Decoding Revelation’s Trumpets, Andrews University Seminary Dissertation Series, v.11 (Andrews University Press: Berrien Springs, MI, 1988) p.203

13 Ibid,p.206

14 Ibid,p.223