23423-1 (Прославление новомучеников российских и возрождение России), страница 2

Первоначально враги Церкви рассчитывали на довольно быструю победу, намереваясь уничтожить духовенство и в короткие сроки перформировать молодое поколение по своему образцу.

Как известно, одним из первых объектов нападения было религиозное образование. Издав декрет об отделении школы от Церкви в 1918 году, и запретив преподование религии в школе, советская власть бдительно следила за результатами, которые казались почти достигнутыми. В 1919 году А.В.Луначарский писал, приводя в пример один из уездных городов: “В Галиче в настоящее время ведется преподавание закона Божия в частных квартирах только в 11 селах, в то время, как общее число школ превышает сто. Стало быть, в огромном большинстве сел и деревень нет никакого преподавания закона Божия, также точно нет преподавания закона Божия в большинстве уездных городов. Это, конечно, свидетельствует о крайней слабости религиозного настроения в населении и дает добрую надежду , что мнимо глубокие корни православия в народе сделаются совсем короткими в следующем поколении” (А.В.Луначарский, “Народное образование в Костроме”,- Народное просвещение, 1919, №№ 39-41, с.4). Недопущение никакого религиозного образования даже в минимальных дозах оставалось одной из основ антирелигиозной политики в течение всего советского периода. Но как мы теперь хорошо знаем, “добрая” надежда вождей революции по милости Божией и благодаря мужеству верующих не оправдалась, а крепость и глубина корней Православия оказались необъяснимыми для неверующих аналитиков.

Бесчисленно количество страдальцев, жизнь свою положивших за веру и Церковь: каждый православный человек - священнослужитель или мирянин, старый или юный, мужчина или женщина – с именем Христовым живший и умиравший в тюрьмах и застенках, лагерях и ссылках, в тундрах и рудниках, погибавший от расстрелов, пыток, избиений, от морозов и голода или иною смертию изгибший, - каждый из этого бесчисленного сонма был умерщвляем именно за то, что принадлежал к Православной Церкви, ненавистной воинствующим безбожникам и богоборцам. И каждый из этих ни в чем неповинных людей – хотя им и приписывали контрреволюционные “заговоры”, - является святым подвижником, как погибший за Христа. Приведем пример из дела священномученика, крымского священника о. Елеазара Спиридонова. В материалах “дела” сказано: “Подвергнув проверке литературу, изъятую при обыске в греческой церкви г.Евпатории (где служил священник,- авт.), нашли в ней элнменты монархической пропаганды: 1).Книга на славянском языке “Часослов”полностью посвящена восхвалению монархического строя и призыву к верующим стойко стоять за самодержавие императора Николая Александровича и святую православную верк. На стр. 12 говорится: “Слава Тебе, Царю Вседержителю” и т.д.. 2). “Божественная литургия” - книга на славянском языке, полностью посвящена восхвалению и воспеваниюмонархического сторя с указанием имен царей и т.д.. 3). “Акафист” – содержит в себе элементы монархической пропаганды. 4). “Псалтырь” на славянском языке содержит в себе призывы к верующим быть преданным царю и вере русской. 5). Два журнала “Нива” с портретами царей и всего царственного дома”. – Священник бвл расстрелян, погибла и вся его семья (См. в кн.: “Претерпевшие до конца”, Симферополь, 1997, с.18 и далее).

Огромное количество других людей, неимевших прямого отношения к Церкви и даже зачастую относившихся равнодушно к вере, погибло лишь за то, что они принадлежали к русскому этносу, сложившемуся под прямым воздействием Православия. Напомним некоторые статистические данные. В секретном докладе, представленном Сталину в 1953 году министром МГБ, сообщалось, что только в северо-восточных лагерях содержится 12 миллионов человек; ссыльных крестьян и членов семей “врагов народа” – 20 миллионов человек; лишенных паспортов – 42 миллиона (сведения заимствованы из кн.: “Заполярная точка ГУЛАГа”, Нижнеколымский музей истории и культуры народностей Севера, М.,1993,с.5). Масштаб поистине апокалиптический, хотя это только некоторая часть данных об истреблении русского народа. Для проницательных людей уже тогда было понятно, что проводимый десятилетиями геноцид подрывает возможность самого существования русского народа в будущем. Современный процесс развала и деградации населения России – неизбежное следствие и продолжение изменений, начатых и заложенных революцией.

Одновременно шел процесс массового разрушения культуры, начатый погромами монастырей и храмов по всей стране. Будучи изначально православной, русская культура создавала благоприятную почву для сближения многих российских племен и народов с русским народом и Православием. Вместо нее новая власть попыталась создать строго регламентированную “социалистическую” культуру, полностью лишенную религиозного элемента и лишь способствовавшую, по большому счету, той варваризации, которая ныне охватила огромную часть населения России.

Мужественно и непоколебимо пребывая в вере и уповании на помощь Божию, Святая Церковь терпеливо ожидала окончания гонений. Важнейшим документом эпохи, выражающим подлинно церковную позицию этого времени, по нашему мнению, является составленное в исключительно трудных условиях , известное Обращение епископов - соловецких узников к Советскому правительству 1926 года. Это был голос Церкви, мужественно и с достоинством излагавший церковное понимание отношений с новой властью и необходимые для полноценной церковной жизни условия, хотя получение этих условий в те времена представлялось абслоютно невозможным. Тем не менее в Обращении по существу была изложена, кратко и сдержанно, программа независимого устроения Церкви. Напомнив об обязаностях государства, авторы говорят в заключение:

“Церковь надеется, что не будет оставлена в этом бесправном и стесненном положении, в котором она находится в настояще время, что законы об обучении детей Закону Божию и о лишении религиозных объединений прав юридического лица будут пересмотрены и изменены в благоприятном для Церкви направлении, что останки святых почитаемых Церковью, перестанут быть предметом кощунственных действий и из музеев будут возвращены в храмы.

Церковь надеется, что ей будет разрешено организовать епархиальное управление, избрать Патриарха и членов Священного Синода, действующих при нем, созвать для этого, когда она признает это нужным, епархиальные съезды и Всероссийский Православный Собор. Церковь надеется, что правительство воздержится от всякого гласного или не гласного влияния на выборы членов этих съездов (Соборов), не стеснит свободу обсуждения религиозных вопросов на этих собраниях и не потребует никаких предварительных обязательств, заранее предрешающих сущность их будущих постановлений.

Церковь надеется также, что деятельность созданных таким образом церковных учреждений не будет поставлена в такое положение, при котором назначение епископов на кафедры, определения о составе Священного Синода, им принимаемые решения – проходили бы под влиянием государственного чиновника, которому, возможно, будет поручен политический надзор над ними…”.

Власть ответила на эти пожелания новым и очень значительным усилением репрессий. Но прошло время и мы являемся свидетелями того, что возложенные на Господа упования соловецких исповедников, твердо веровавших в незыблемость святой Церкви, ныне во многом сбылись. Не по молитвам ли святых эти законные нормы, необходимые для устроения церковной жизни во всякое время, в самом деле стали осуществляться. Приведенные тексты вдохновлены мученическим подвигом иерархов и богословов, составивших Записку, во имя духовной свободы Церкви. Вот свидетельство веры и надежды, являющееся образцом для последующих поколений. Многие из соловецких узников стали мучениками.

Всем известно, сколько исключительного мужества, терпения и смирения проявляли узники всех сословий, воспринимая как Волю Божию то, что происходило с народом. Беспримерное в истории гонение и истребление православных людей , имевшее целью уничтожение Церкви, не достигло цели. Враг был посрамлен: гонимая Церковь восстала. Пятый раз за столетие сменилась власть земная, а Церковь остается неизменной и продолжает славить Бога и восстанавливать образ и подобие Божие в тех, кто к ней обращается.

Еще в канун 1000-летия крещения Руси атеисты надеялись удержаться у власти, но им была совершенно непонятна та сила, которую они хотели остановить. Пытались использовать “опыт” других стран, выясняли, что думает Церковь.Так,около 1987 года двое преподавателей Московской Духовной Академии были приглашены на некое совещание, где, в частности, им был предложен вопрос: если открыть храмы, увеличится количество верующих, или, может быть, уменьшится? Вот, например, в Польше открыли костелы, а число посещающих мессу резко сократилось. А как, по мнению представителей Православной Церкви, будет у нас? Ответ был дан, разумеется, самый уклончивый. Безбожники так и не поняли, что происходило. На рубеже 90- годов атеистические эксперты выдвигали мнение, что открытие в нашей стране храмов и духовных школ – не возрождение Православия, а реставрация утраченных религиозных форм. Но то, что произошло за последнее десятилетие минувшего века, опрокинуло все представления этих горе-теоретиков.

По церковному учению, незыблемая основа, жизненосная сила Церкви - подвиги святых, и в первую очередь мучеников. Церковь земная, находясь в нерасторжимом единении с Церковью небесной – торжествующей, представляет несокрушимую крепость. Поэтому Церковь всегда прославляла мучеников с особенным усердием. В раннехристианские времена, когда становилось известно о погибших от гонений мучениках, верующий народ сразу же начинал молиться новым святым, как новым заступникам, не дожидаясь формальных актов канонизации.

Святость мучеников очевидна: если отдал жизнь за Христа и Его Церковь,- то это ясный и достаточный признак,что этот человек угоден Богу, и, следовательно, является ходатаем за людей пред Богом.

И естественно, непочитание мучеников, забвение их страданий есть тяжкий грех. Этот грех отделяет верующих от Церкви торжествующей, свидетельствует о неверии в их подвиг; является отказом от благодатной помощи Божией. Всякий подвиг святости есть подвиг любви. Сила любви праведника за гробом не только сохраняется, но и возрастает. Молитвенное приятие этой любви святых, являющейся даром Божиим, есть не только свободная возможность , но несомненный д о л г и о б я з а н н о с т ь всех православных христиан. “Свят еси, Боже наш и во Святых почиваеши, и Тебе Славу воссылаем” , возглашает Церковь, и реально подтверждает это почитанием и прославлением все новых и новых святых, являемых в каждом новом поколении. Обилие святости – признак особой Благодати Божией, о которой земная Церковь свидетельствует с благоговейной благодарностью в канонизациях святых. Благодатное обилие святости Бог дарует в установленные им времена ради Своей Славы, но и из милосердия к человечеству, посылая новых заступников и ходатаев иногда в великом множестве. Поэтому непочитание святых в некоторых обществах, считающих себя христианскими, свидетельствует о крайнем оскудении христианского сознания, выражая протест человеческой гордости против Бога. Но все ереси и расколы, прежде,чем стать явными, появляются в скрытом виде у некоторых членов Церкви. Т.о. непочитание святых, особенно изобильно посланных нашей Церкви в последнее время, может привести к гибельным последствиям.

Ныне святые новомученики и исповедники Российские почитаются не только в Православии, но и во всем христианском мире они вызывают почтительное увжение за свое твердое и непоколебимое сопротивление злу и насилию.

Страшное противостояние и смертельная борьба в течение ряда десятилетий оставались почти невидимы для внешних, но стойкость русской Церкви была безусловно спасительной не только для России, но и для всего мира.

Полная история гонений и исповедничества Церкви в советский период еще не написана, хотя появилась уже целая литература по этим вопросам. Еще предстоит опубликовать огромное количество документов. Повидимому, агиология ХХ века вместе с историей гонений ХХ века и весь комплекс связанных с этим проблем имеет тенденцию выделиться в отдельную историческую дисциплину. Однако следует иметь в виду, что массовый исповеднический подвиг духовенства и верующих русской Церкви имеет своим началом не революцию 1917 года, и не Россию, а начало столетия и Австро-Венгрию, под власть которой по историческим причинам попала значительная часть западно-русского народа. Мы ни в коем случае не должны замыкаться на изучении только лишь великороссийских материалов. Сложившаяся с начала 90-х годов ситуация способствует забвению тесных родственных связей великороссов с белоруссами, карпатороссами, малороссами-украинцами, исторически являющихся единым русским народом с единой Русской Церковью. Забвение нашего племенного родства есть следствие бездуховного самодовольства, эгоистического замыкания в себе. К сожалению, это началось давно. По свидетельству митрополита Евлогия (Георгиевского), в начале 900-годов были чиновники, которые не имели понятия о Холмской Руси – древнейшей русской земли, ныне находящейся в составе Польши (Митрополит Евлогий (Георгиевский), Путь моей жизни, М.,1994, с,152). О судьбах Холмщины в наше время почти никто не знает и не помнит. Между тем, и на Холмщине, и в других западных регионах множество верующих пострадало, кроме большевиков, еще и от польских и немецких властей.

Приведем один пример из жизни Закарпатья. .Известным подвижником, подвиг которого начался еще до войны 1914 года дерзновенной проповедью Православия, был иеромонах о.Алексей Кабалюк, перешедший из унии в православие и обративший многие тысячи людей в Австро-Венгрии и в Америке. Обвиненный властями, о.Алексей добровольно вернулся на родину из Америки и был посажен австрийскими властями в тюрьму за верность Православию. С ним пострадали еще 94 других верующих. Из них особенно известны жители села Иза, где была женская православная община, возглавляемая Иулианией Прокоп,- замечательной исповедницей, претерпевшей как пытки и издевательства,так и коварные уговоры униатского священника. Так же истязали и других исповедниц. Последующая жизнь о.Алексея, Иулиании Прокоп и сестер общины в 20-е годы и позднее является непрерывным подвигом исповедания веры и борьбы за воссоединение с Русской Церковью, которая завершилась успехом в 1946 году (Использованы материалы К.Фролова).