79440 (Древнерусская культура в «Повести временных лет»), страница 6

велику, именья не щадяше, ни питья, ни еденья браняше".

В агиографическом стиле выдержан некролог Глебу (1078): "Бе же

Глеб милостив убогым и страннолюбив, тщанье имея к церквам, тепл на

веру и кроток, взором кресен". Таков же некролог Ярополку Изяславичу

(1086).

Некрологи Изяславу и Всеволоду наряду с агиографической иде-

ализацией этих князей касаются конкретных моментов их деятельностй,

а в некрологе Всеволоду звучит голос осуждения, поскольку Всеволод

под старость начал "любити смысл уных, свет творя с ними".

Весьма сдержанна летопись по отношению к митрополитам, только

один из них Иоанн удостоен панегирической характеристики, данной под

1089 г.

Свидетельства о смерти князя, как правило, сопровождаются со-

общениями о плаче над телом покойника и месте его погребения.

Из христианской литературы летописец черпал нравоучительные

сентенции, образные сравнения. Свои рассуждения он подкреплял

цитатами из текста "священного писания". Так, например, повествуя о

предательстве воеводы Блуда, летописец ставит вопрос о верности вас-

сала своему сюзерену. Осуждая изменника, летописец подкрепляет свои

мысли ссылками на царя Давыда, т. е. на Псалтырь: "О злая лесть

человеческа! Якоже Давыд глаголет: Ядый хлеб мой, вьзвеличил есть на

мя лесть..."

Довольно часто летописец прибегает к сравнению событий и ис-

торических деятелей с библейскими событиями и персонажами.

Функция библейских сопоставлений и реминисценций в летописи

различна. Эти сопоставления подчеркивают значимость и величие Рус-

ской земли, ее князей, они позволяют летописцам перевести повес-

твование из "временного" исторического плана в "вечный", т. е. они

выполняют художественную функцию символического обобщения. Кроме

того, эти сопоставления являются средством моральной оценки событий,

поступков историческими лиц.

О б щ а я х а р а к т е р и с т и к а с т и л я

л е т о п и с и.

Таким образом, все вышеизложенное позволяет говорить о наличии

в "Повести временных лет" эпического повествовательного стиля,

связанного с устной поэзией, стиля историко-документального, который

преобладает в описании исторических событий, и стиля агиографичес-

кого, который служит важным средством утверждения нравственных иде-

алов князя-правителя, защитника интересов Русской, земли и осуждения

князей-крамольников.

Разнородный в жанровом и стилистическом отношении материал

объединен в летописи единой патриотической мыслью, последовательным

хронологическим принципом изложения, единой историко-философской,

моральной концепцией. Летописец убежден, что история имеет начало и

конец во времени. Ее поступательное движение к концу - "страшному

суду" - направляется волею божества. Однако поведение человека

зависит и от него самого, его волеизъявления, зависит от выбора пути

добра или зла. История, по мнению летописца, и являет собою арену

постоянной борьбы добра и зла. Он оценивает деяния князей как с

позиций вечных моральных истин, так и с позиции общественной морали

своего времени. Летописец судит исторических деятелей не столько

"божиим судом", сколько судом людским, судом "киян", "мужей смыслен-

ных". Он не только прославляет добрые, но и не утаивает темных де-

яний. Двойственно, например, в летописи изображение Владимира

Святославича. Он жестоко расправляется с полоцким князем Рогволодом

и его сыновьями, убивает брата Ярополка, выступает в роли гонителя

первых христиан, побежден похотью женскою. Однако после принятия

христианства его облик резко меняется: на первый план выдвигаются

черты христианской кротости и смирения, благочестия. Но и здесь

сквозь идеализированные представления о князе-христианине проступают

живые человеческие черты: Владимир трусливо прячется под мост, ис-

пугавшись натиска печенегов у Василева, ссорится с сыном Ярославом.

Отнюдь не идеальным правителем предстает и Ярослав: он готовится

вступить в борьбу с отцом, жестоко расправляется с новгородцами,

поднявшими восстание против насильников-варягов; проявляет

нерешительность в борьбе со Святополком, в панике готов бежать за

море после поражения. Далеко не в привлекательном виде предстает

Ярослав и в своей междоусобной борьбе со Мстиславом. Клятвопреступ-

никами по отношению к Всеславу Полоцкому являются сыновья Ярослава.

За властолюбие осуждается Святослав, изгнавший Изяслава и прельстив-

ший Всеволода. Осуждается летописцем Олег Черниговский, который

"земле Русьскей много зло створше, проливше кровь хрестьяньску".

Летописец выступает в роли проповедника-учителя: история - это

наглядный урок "нынешним князьям", поучительный пример современ-

никам. По-видимому, от античных авторов через Византию им был унас-

ледован принцип историков, сформулированный Цицероном: "Historia est

magistra vitae" - "История - учительница жизни".

История в "Повести временных лет" предстает в качестве по-

учения, данного не в виде общих сентенций, а в виде конкретных ярких

художественных сказаний, повестей, фрагментарных статей, положенных

"по ряду" "временных лет".

Летописец глубоко убежден в конечном торжестве добра и справед-

ливости, отождествляя добро и красоту. Он выступает в роли страс-

тного публициста, выражающего интересы всей Русской земли.

Язык "Повести временных лет" широко отражает устную разговор-

ную речь своего времени. Почти каждое известие, прежде чем оно было

записано летописцем, отложилось в устной речи. Прямая речь ис-

торических лиц занимает существенное место в стиле летописи. С

речами обращается князь к своей дружине, послы ведут дипломатические

переговоры, речи произносятся на вече, пиршествах. Они свидетель-

ствуют и необычайно выразительны. При этом летописец почти никогда

не прибегает к вымьшленным речам, - он всегда точен и строго фактог-

рафичен в передаче "речей" своих героев.

В летописи широко представлена специальная терминология; воен-

ная, охотничья, юридическая, церковная. Вырабатываются четкие,

выразительные, образные фразеологические сочетания, как, нап-

ример:"взять град копьем" - захватить город приступом, "сесть на

конь" - выступить в поход, "утереть поту" - вернуться с победой,

"есть хлеб деден" - княжить на столе предков, "целовать крест" -

давать клятву, "ввергнуть нож" - начать раздоры.

Часто летописец использует народные пословицы, поговорки: "По-

гибоша аки обре", "Беда, аки в Родне", "Русй есть веселье питье не

можем бес того быти".

Язык "Повести временных лет" свидетельствует о необычайно высо-

ком уровне развития культуры устной и письменной речи в ХI - ХIIвв..

ЗНАЧЕНИЕ "ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ".

"Повесть временных лет" сыграла важную роль в развитии облас-

тных летописей и в создании общерусских летописных свсдов ХV - ХVI

вв.: она неизменно включалась в состав этих летописей, открывая

собой историю Новгорода, Твери, Пскова, а затем и историю Москвы и

Московского государства.

В литературе ХVIII-ХIХ вв. "Повесть временных лет" служила ис-

точником поэтических сюжетов и образов. Так, А. П. Сумароков, соз-

давая свои классицистические трагедии, обращался не к античным

сюжетам, а к событиям русской национальной истории (см. его трагедии

"Синав и Трувор", "Хорев"), Я. Б. Княжнин свою тираноборческую

трагедию "Вадим Новгородский" строит на материале летописи.

Большое место занимают образы Владимира, Святослава, Олега в

романтических "Думах" К.Ф. Рылеева, проникнутых пафосом свободолюби-

вых идей.

Поэтичность летописных сказаний прекрасно почувствовал, понял

и передал А. С. Пушкин в "Песне о вещем Олеге". В летописях старался

он "угадать образ мыслей и язык тогдашних времен" для своей ис-

торической трагедии "Борис Годунов". Созданный поэтом величавый по

своей духовной красоте образ летописца Пимена явился, по словам

Ф. М. Достоевского, свидетельством "того мощного духа народной жиз-

ни, который может выделять из себя образы такой неоспоримой прав-

ды" 1.

И в наши дни летопись не потеряла своего большого не только

историко-познавательного, но и воспитательного значения. Она продол-

жает служить воспитанию благородных патриотических идей, учит

глубокому уважению к славному историческому прошлому нашего народа.

1 Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1877, 1880 и 1881 годы.

М. - Л., 1929, с. 385.

Список литературы:

1. "История древнерусской литературы", Кусков В.В., М.,

"Высшая школа", 1982

2. "Живая древняя Русь", Осётров Евг., М., "Просвещение", 1984

3. "Древняя Русь и Киев в летописных преданьях и легендах",

Котляр Н.Ф., К., "Наукова думка", 1986

4. "Великое наследие: Классические произведения литературы

Древней Руси", Лихачёв Д.С., М., 1980