79440 (Древнерусская культура в «Повести временных лет»), страница 2

нять политический авторитет Киева н Русского государства. Он

закладывает прочные основы политической и религиозной самостоятель-

ности Руси. В 1039 г. Ярослав добился учреждения в Киеве митрополии.

Тем самым Византия признала известную самостоятельность рус-

ской церкви, хотя во главе ее оставался митрополит-грек.

Кроме того, Ярослав добивался канонизации Ольги, Владимира и

своих братьев Бориса и Глеба, убитых Святополком в 1015 г. В конце

концов в Византии вынуждены были признать Бориса и Глеба русскими

святыми, что явилось торжеством национальной политики Ярослава.

Почитание этих первых русских святых приобрело характер националь-

ного культа, оно было связано с осуждением братоубийственных рас-

прей, с идеей сохранения единства Русской земли.

Политическая борьба Руси с Византией переходит в открытое во-

оруженное столкновение: в 1050 г. Ярослав посылает войска на Кон-

стантинополь во главе со своим сыном Владнмиром. Хотя поход

Владимира Ярославича и закончился поражением, Ярослав в 1051 г. воз-

водит на митрополичий престол русского священника Илариона.

В этот период борьба за самостоятельность охватывает все об-

ласти культуры Киевской Руси, в том числе и литературу. Д.С.Лихачев

указывает, что летопись складывалась постепенно, в результате воз-

никшего ннтереса к историческому прошлому родной земли и стремления

сохранить для будущих потомков значительные события своего времени.

Исследователь предлолагает, что в 30 - 40-е годы ХI в. по рас-

поряжению Ярослава Мудрого была произведена запись устных народных

исторических преданий, которые Д. С. Лихачев условно называет

"Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси". В

состав "Сказания" входили предания о крещении Ольги в Царьграде, о

смерти двух мучеников-варягов, об испытании вер Владимиром и его

крещении. Эти предания носили антивизантнйский характер. Так, в

сказании о крещении Ольги подчеркивалось превосходство русской

княгини над греческим императором. Ольга отвергла притязания им-

ператора на свою руку, ловко "переклюкав" (перехитрив) его.

Сказание утверждало, что русская княгиня не видела особой чести

в предлагаемом ей браке. В своих отношениях с греческим императором

Ольга проявляет чисто русскую смекалку, ум и находчивость. Она сох-

раняет чувство собственного достоинства, отстаивая честь родной зем-

ли.

Предание об испытанйи вер Владимиром подчеркивает, что христи-

анство было принято Русью в результате свободного выбора, а не

получено в качестве милостивого дара от греков.

В Киев, согласно этому преданию, являются посланцы различных

вер: магометанской, иудейской и христианской. Каждый из послов рас-

хваливает достоинства своей религии. Однако Владимир остроумно от-

вергает и мусульманскую, и иудейскую веры, поскольку они не соответ-

1 См.: Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историчес-

кое значение. М. - Л., 1947.

ствуют национальным традициям Русской земли. Остановив свой выбор на

христианстве, Владимир, прежде чем принять эту религию, отправляет

своих посланцев испытать, какая же вера лучше. Посланные воочию

убеждаются в красоте, пышности и великолепии церковного христиан-

ского богослужения, они доказывают князю преимущества православной

веры перед другими религиями, и Владимир окончательно останавливает

свой выбор на христианстве.

Д. С. Лихачев предполагает, что "Сказания о первоначальном

распространении христианства на Руси" были записаны книжниками киев-

ской митрополии при Софийском соборе.

Однако Константинополь не был согласен с назначением на мит-

рополичью кафедру русского Илариона (в 1055 г. на его месте видим

грека Ефрема), и "Сказания", носившие антивизантийский характер, не

получили здесь дальнейшего развития.

Центром русского просвещения, опозиционно настроенным против

митрополита-грека, с середины ХI в. становится Киево-Печерский

монастырь. Здесь в 70-х годах Х1 в. происходит оформление русской

летописи. Составитель летописи - Никон Великий. Он использовал

"Сказания о распространении христианства", дополнил их рядом устных

историческйх преданий, рассказами очевидцев, в частности воеводы

Вышаты, историческими сведениями о событиях современности и недавних

дней.

Очевидно, под влиянием пасхальных хронологических таблиц -

пасхалий, составлявшихся в монастыре, Никон придал своему повес-

твованию формулу погодных записей - по "летам".

В созданный около 1073 г. "Первый Киево-Печерский свод" он

включил большое количество сказаний о первых русских князьях, их

походах на Царьград. Им же, по-видимому, была использована и Корсун-

ская легенда о походе Владимира Святославича в 933 г. на греческий

город Корсунь (Херсонес Таврический), после взятия которого Впадимир

потребовал себе в жены сестру греческих императоров Анну.

Благодаря этому свод 1073 г. приобрел резко выраженную ан-

тивизантийскую направленность. Никон придал летописи огромную

политическую остроту, историческую широту и небывалый патриотический

пафос, что и сделало это произведение выдающимся памятником древ-

нерусской культуры. Свод осуждал княжеские усобицы, подчеркивая

ведущую роль народа в защите Русской земли от внещних врагов.

Таким образом, "Первый Киево-Печерский свод" явился

выразителем идей и настроений средних и даже низших слоев феодаль-

ного общества. Отныне публицистичность, принципиальность, широта ис-

торического подхода, патриотический пафос становятся отличительными

чертами русской летописи.

После смерти Никона работа над летописью продолжалась в Ки-

ево-Печерском монастыре. Здесь велись погодные записи о текущих

событиях, которые затем были обработаны и объединены неизвестным ав-

тором во "Второй Киево-Печерский свод" 1095 г.

"Второй Киево-Печерский свод" продолжал пропаганду идей един-

ства Русской земли, начатую Никоном. В этом своде также резко осуж-

даются княжеские крамолы, а князья призываются к единству для сов-

местной борьбы со степными кочевниками-половцами. Составитель свода

ставит четкие публицистические задачи: воспитывать патриотизм,

примером прежних князей исправить нынешних.

Автор "Второго Киево-Печерского свода" широко привлекает рас-

сказы очевидцев событий, в частности рассказы сына Вышаты Яна. Сос-

тавитель свода использует также греческие исторические хроники, в

частности хронику Георгия Амартола, данные которой позволяют ему

включить историю Руси в общую цепь событий мировой истории.

"Повесть временных лет" создается в период, когда Киевская

Русь испытывает на себе наиболее сильные удары степных кочев-

ников-половцев, когда перед древнерусским обществом встал вопрос о

сплочении всех сил для борьбы со степью, с "полем" за землю Русскую,

которую "потом и кровью стяжали отцы и деды".

В 1098 г. великий киевский князь Святополк Изяславич примиря-

ется с Киево-Печерским монастырем: он начинает поддерживать ан-

тивизантийское направление деятельности монастыря и, понимая

политическое значение летописи, стремится взять под контроль

ведение летописания.

В интересах Святополка на основе "Второго Киево-Печерского

свода" и создается монахом Нестором в 1113 г. первая редакция

"Повести временных лет". Сохранив идейную направленность предшеству-

ющего свода, Нестор стремится всем ходом исторического повествования

убедить русских князей покончить с братоубийственными войнами и на

первый план выдвигает идею княжеского братолюбия. Под пером Нестора

летопись приобретает государственный официальный характер.

Святополк Изяславич, поставленный Нестором в центр повес-

твования о событиях 1093 - 1111 гг., не имел большой популярности в

обществе того времени. После его смерти великим киевским князем стал

в 1113 г. Владимир Мономах - "добрый страдалец за русскую землю".

Понимая политическое и юридическое значение летописи, он

передал ее ведение в Выдубицкий монастырь, игумен которого Сильвестр

по поручению великого князя в 1116 г. составляет вторую редакцию

"Повести временных лет". В ней на первый план выдвинута фигура

Мономаха, подчеркиваются его заслуги в борьбе с половцами и в ус-

тановлении мира между князьями.

В 1118 г. в том же Выдубицком монастыре неизвестным автором

была создана третья редакция "Повести временных лет". В эту редакцию

включено "Поучение" Владимира Мономаха, изложение доведено до 1117г.

Г и п о т е з а Б. А. Р ы б а к о в а.

Иную концепцию развития начального этапа русского летописания

развивает Б.А. Рыбаков 1. Анализируя текст начальной русской

летописи, исследователь предполагает, что погодные краткие записи

стали вестись в Киеве с появлением христианского духовенства (с 867

г.) при княжении Аскольда. В конце Х столетия, в 996 - 997 гг., был

создан "Первый Киевский летописный свод", обобщивший разнородный

материал кратких погодных записей, устных сказаний. Свод этот был

создан при Десятинной церкви, в его составлении приняли участие

Анастас Корсунянин - настоятель собора, епископ Белгородский и дядя

Владимира, Добрыня. Свод давал первое историческое обобщение

полуторавековой жизни Киевской Руси и завершался прославлением

Владимира. В это же время, предполагает Б. А. Рыбаков, оформляется и

Владимиров цикл былин, в котором давалась народная - оценка событий

и лиц, тогда как летопись знакомила с придворными оценками, с книж-

ной культурой, дружинным эпосом, а также с народными сказаниями.

Разделяя точку зрения А. А. Шахматова о существовании Нов-

городского свода 1050 г., Б. А. Рыбаков считает, что летопись была

создана при деятельном участии новгородского посадника Остромира и

эту "Остромирову летопись" следует датировать 1054 - 1060 гг. Она

была направлена против Ярослава Мудрого и варягов-наемников. В ней

подчеркивалась героическая история Новгорода и прославлялась де-

ятельность Владимира Святославича и Владимира Ярославича, князя нов-

городского. Летопись носила чисто светский характер и выражала инте-

ресы новгородского боярства.

Б. А. Рыбаков предлагает интересную реконструкцию текста

"Повести временных лет" Нестора. Выдвигает гипотезу об активном лич-

ном участии Владимира Мономаха в создании второй, Сильвестровой,

редакции. Третью редакцию "Повести временных лет" исследователь

связывает с деятельностью сына Мономаха Мстислава Владимировича,

который попытался противопоставить Киеву Новгород.

1 См.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи.

М.- Л., 1963.

В дальнейшем исследовании этапов формирования древнерусской

летописи Б. А. Рыбаков разделяет точки зрения А. А. Шахматова и сов-

ременных советских исследователей.

Таким образом, вопрос о начальном этапе русского летописания,

о составе, источниках "Повести временных лет" является весьма слож-

ным и далеко не решенным.

Несомненно, однако, то, что "Повесть временных лет" - результат

большой сводческой редакторской работы, обобщивший труд нескольких

поколений летописцев.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НАЧАЛЬНОЙ ЛЕТОПИСИ.

Уже в самом названии - "Се повести времяньных лет, откуду есть

пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская

земля стала есть" - содержится указание на идейно-тематическое

содержание летописи. Русская земля, ее исторические судьбы, начиная

с момента возникновения и кончая первым десятилетием ХII в., стоят в

центре внимания летописи. Высокая патриотическая идея могущества

Русской земли, ее политической самостоятельности, религиозной

независимости от Византии постоянно руководит летописцем, когда он

вносит в свой труд "преданья старины глубокой" и подлинно историчес-

кие события недавнего прошлого.

Летописные сказания необычайно злободневны, публицистичны, ис-

полнены резкого осуждения княжеских усобиц и распрей, ослабляющих

могущество Русской земли, призыва блюсти Русскую землю, не посрамить

земли Русской в борьбе с внешними врагами, в первую очередь со степ-

ными кочевниками - печенегами, а затем половцами.

Тема родины является определяющей, ведущей в летописи. Интересы

родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являют-

ся мерилом его славы и величия. Живое чувство Русской земли, родины

и народа сообщает русскому летописцу ту небывалую широту политичес-

кого горизонта, которая не свойственна западноевропейским историчес-

ким хроникам.