Все это так, разумеется. Но, в конечном счете, выбор героя был подсказан самим идейным содержанием драматического замысла: Гете в равной мере не удовлетворяло ни пребывание в сфере абстрактной символики, ни ограничение своей поэтической и вместе философской мысли узкими и обязывающими рамками определенной исторической эпохи («Сократ», «Цезарь»). Он искал и видел мировую историю не только в прошлом человечества. Ее смысл ему открывался и им выводился из всего прошлого и настоящего; а вместе со смыслом усматривалась и намечалась поэтом также и историческая цель, единственно достойная человечества.

В «Фаусте» Гёте выразил в образной поэтической форме своё понимание жизни. Фауст, несомненно, живой человек с чувствами, присущими другим людям. Но, будучи яркой и выдающейся индивидуальностью, Фауст отнюдь не является воплощением совершенства. Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помериться с ним силой. Жизнь Фауста, которую развёртывает перед читателем Гёте - это путь неустанных исканий.

Фауст, в глазах Гете, безумный мечтатель, желающий невозможного. Но Фаусту дана божественная искра поиска, искра пути. И умирает он, духовно умирает, в тот миг, когда ему уже становится ничего не надо, когда время как поток перестает иметь значение.

Заключение

В заключении подведем основные итоги работы. Курсовая работа была посвящена анализу значения произведения «Фауста» в мировой литературе и попытке рассмотреть его как зеркало просветительской художественной мысли и вершину мировой литературы.

В ходе написания курсовой работы были рассмотрены истоки и особенности европейского Просвещения. Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявлен человек и его разум, само слово «культура» впервые стало определенным, общепризнанным термином, о смысле которого рассуждали не только мыслители века и верхушки образованного общества, но и простая публика. Вслед за философами, признавшими в основе мироздания триаду идей — «истина», «добро», «красота»,— представители различных течений общественной мысли и художественного творчества развитие культуры связывали с разумом, нравственно-этическим началом или искусством⁰.

Проведенный анализ особенностей литературы эпохи Просвещения выявил, что главным художественным языком Просвещения был классицизм, унаследованный от XVII века. Этот стиль отвечал рационалистической природе просветительского мышления и его высоким нравственным принципам. Но элементы старой феодальной культуры, связанной с психологией аристократии, уступали место новым, основанным на гражданско-демократических идеалах. Духовные ценности буржуазной и общедемократической культуры развивались вне строгих канонов классицизма и даже в борьбе с ним. Интерес к повседневной жизни третьего сословия не укладывался в жесткие рамки стиля⁰.

Охарактеризовав роль «Фауста» в культуре эпохи Просвещения, можно сделать вывод, что «Фауст» - не историческая драма в обычном смысле слова. Гетевский «Фауст» - глубоко национальная драма⁰. Национален уже самый душевный конфликт ее героя, строптивого Фауста, восставшего против прозябания в гнусной немецкой действительности во имя свободы действия и мысли. Таковы были стремления не только людей мятежного XVI века; те же мечты владели сознанием и всего поколения «Бури и натиска», вместе с которым Гете выступил на литературном поприще⁰.

Анализ трагедии Гете «Фауст» как отражения просветительской художественной мысли и вершины мировой литературы показал, что, конечно, вряд ли возможно поместить «Фауста» в рамки какого-либо одного литературного направления или течения. Трагедия неизмеримо шире, объемнее, монументальнее любого из них. Возможно, говорить лишь об отдельных моментах произведения, по каким-то признакам подходящих тому или иному этапу развития литературного процесса. В этом произведении представлены все основные художественные системы — предромантизм (в той его разновидности, которую развивали немецкие штюрмеры, представители течения «Бури и натиска»), просветительский классицизм (в формах так называемого веймарского классицизма), сентиментализм, романтизм и т.д. Жадно впитывая в себя идеи и настроения переломной эпохи, великий художник и мыслитель воплощал их в истории исканий Фауста, оставаясь при этом верным просветительскому гуманизму. И в жанровом отношении трагедия «Фауст» остается философской притчей в духе XVIII в., притчей о Человеке, наделенном пытливым и деятельным разумом⁰.

К произведениям, подобным «Фаусту», возникающим в переходные эпохи, трудно применять научный анализ, соотнося отдельные его стороны с различными методами и стилями, возникает потребность в литературоведческом (шире — культурологическом) синтезе, одно из следствий которого — необходимость рассматривать само произведение как идейно-художественную систему и в свете «Фауста» характеризовать различные модификации методов и стилей, а не наоборот. Это перспективное направление будущих исследований культуры рубежа XVIII–XIX веков и других переходных периодов⁰.

Список использованной литературы

1. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы. Саратов, 2000.

2. Аникст А. Творческий путь Гете. М., 2006.

3. Аникст А.А. «Фауст» Гете. М., 2003.

4. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению. М., 2003.

5. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. В 10-ти томах. Т.3. М., 2000.

6. Бент М.И. Гете и романтизм. Челябинск, 2006.

7. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества. М., 2002.

8. Волков И.Ф. «Фауст» Гете и проблема художественного метода. М., 2000.

9. Гете И.Ф. Фауст. Перевод Б. Пастернака. М., 2002.

10. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фаусте. М., 2002.

11. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в. М., 2000.

12. Жирмунский В.М. Гëте в русской литературе. М., 2001.

13. Жирмунский В.М. Легенда о докторе Фаусте. М., 2002.

14. Жирмунский В.М. Творческая история «Фауста» // Жирмунский В.М. Очерки по истории немецкой классической литературы. СПб, 2000.

15. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения. М., 2003.

16. Конради К.О. Гёте: Жизнь и творчество. М., 2007.

17. Манн Томас. Фантазия о Гете. М., 2004.

18. Шписс И. Книга для народа. Перевод Б.Пастернака. М., 2001.

19. Эккерман И.П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. М., 2001.

20. Элиаде Мирча. Мефистофель и андрогин. СПб, 2003.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с 81-83. М, 2003.

0 См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в., с 45-48. М., 2000.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с. 35-38. М., 2003.

0 См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в., с.42-46. М., 2000.

0См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.62-69. М., 2003.

0 См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в., с.39-44. М., 2000.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.52-55. М., 2003.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.56-59. М., 2003.

0 См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в, с.14-19. М., 2000.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.65-72. М., 2003.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.73-74. М., 2003.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.74-78. М., 2003.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.87-89. М., 2003.

0 См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества, с.32-38. М., 2002.

0 См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.43. М., 2003.

0 См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы, с.74. Саратов, 2000.

0 Цит. по: Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. В 10-ти томах. Т.3. М., 2000, с.133.

0 См. Аникст А. Творческий путь Гете, с.54. М., 2006.

0 См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.73. М., 2003.

0 См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества, с.73. М., 2002.

См. Аникст А. Творческий путь Гете, с.18. М., 2006.

0 Цит. по: Гете И.Ф. Фауст. М., 2002, с.39.

0 См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.32. М., 2003.

0 См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества, с.38. М., 2002.

0 См. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фаусте, с.39. М., 2002.

0 См. Аникст А. Творческий путь Гете, с.29. М., 2006.

0 Цит. по: Гете И.Ф. Фауст. М., 2002, с.73.

0 См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества, с.54. М., 2002.

0 См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы, с.118. Саратов, 2000.

0 Цит. по: Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества. М., 2002, с.112.

0 См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы, с.45. Саратов, 2000.

0 См. Аникст А. Творческий путь Гете, с.123. М., 2006.

0 См. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фаусте, с.56. М., 2002.

0 См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.136. М., 2003.

0 Цит. по: Шписс И. Книга для народа. Перевод Б.Пастернака. М., 2001, с.34.

0 Цит. по: Шписс И. Книга для народа. Перевод Б.Пастернака. М., 2001, с.34.

0 Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества. М., 2002.

0 См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с.52-55. М., 2003.

0 См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в., с.89-95 М., 2000.

0 См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы, с.56. Саратов, 2000.

0 См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.65. М., 2003.

0 См.Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества, с.129. М., 2002.

0 См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы, с.134. Саратов, 2000.