71409 (Картина мира в России и Китае), страница 7
Описание файла
Документ из архива "Картина мира в России и Китае", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "культура и искусство" из , которые можно найти в файловом архиве . Не смотря на прямую связь этого архива с , его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "курсовые/домашние работы", в предмете "культура и искусство" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "71409"
Текст 7 страницы из документа "71409"
Познакомившись в конце 10-х годов с идеями русских революционных демократов и марксистской эстетикой, он пришел к материализму в эстетике, а затем, на рубеже 20-30-х годов, стал одним из первых открывателей социально-исторической темы в художественной культуре, крупнейшим теоретиком и художником нового революционного искусства Китая, последовательно отстаивая принципы "социалистического реализма".
Представление о картине мира Китая в ХХ веке и ее генезис будет неполным, если мы не коснемся важнейших событий и тенденций развития культуры после социалистической революции 1949 г. и установления в Китае правления коммунистической партии.
В 1966 г. начался новый этап истории Китая, именуемый "великой пролетарской культурной революцией". Это была попытка Мао Цзедуна и его последователей начать сначала революцию 191\49 г., избавляясь от старых обычаев, идей и форм руководства.
Мао поднял молодых людей на выступления против учителей и бюрократов, на уничтожение всего, что выглядело пережитком дореволюционного "плохого старого времени". Людей, заподозренных в оппозиции правительственной культурной политике, по всему Китаю увольняли с работы, ссылали в сельскую местность или даже убивали. Многие предприятия, учреждения и университеты закрывались, так как не оставалось никого, кто руководил бы ими. Повсюду бродили группы людей, именовавшихся "красными охранниками", которые клеймили предполагаемых "реакционеров", сжигали старые книги и уничтожали многие культурные ценности - антикварную мебель, христианские, даосские, конфуцианские и буддийские святыни. Часть из них попросту разграблялась.
Именно во время маоистского угара "красными охранниками " остервенело выкорчевывалось наследие прошлого, великие ценности классики, создававшиеся китайским народом на протяжении веков. От рук красных охранников в 1966 г. трагически погиб выдающийся китайский литературовед Лао Шэ.
Заслуга Лао Шэ в культуре Китая состоит в том, что он сумел вписать многие традиционные ценности в современные ему глобальные социальные и идеологические процессы. Прежде всего - это непреложная значимость роли семьи для китайского народа. Но в его творчестве иначе, значительно острее звучит социальная проблематика. "Человек должен занимать активную роль, социальную позицию, направлять свою энергию не столько на внутреннее совершенствование и созерцание, сколько на преобразование общества, но и все же с опорой на идеалы, традиционно близкие народу" - вот основной лейтмотив творчества Лао Шэ [37].
В 1976 г. скончался Мао Цзедун и вскоре завершилась "культурная революция". Ее итоги, как и иных процессов в культуре Китая раскрывают парадоксализм истории Китая и его картины мира в ХХ веке. Оказывается, борьба с традициями одной стороны, проходила через подпитку и взращивание почти первобытных, фундаментальных оснований китайской культуры с другой стороны. Дело в том, что с массами беднейшего крестьянства в революцию пришло и заняло в ней важное место традиционно китайское восприятие реальной жизни - сквозь призму национальных традиций, как конфуцианских, так и даосско-буддийских.
Так, к примеру, культ императора и государственности был бессознательно перенесен на "вождей" революции и нового, социалистического государства. Культ личности руководителя страны вполне типичен для китайского национального сознания [9].
Итак, для картины мира в художественной культуре Китая ХХ века характерно открытие тем демократического, радикально социалистического начала, но при обязательной опоре на классически традиционные ценности и основания в народном мифологическом и эстетическом сознании китайцев.
Заключение
Целью данной работы было исследование и сопоставление двух культур России и Китая - в их историко-типологическом аспекте. Прежде всего, предполагался типологический анализ картины мира, главным образом на материале художественной культуры. Кроме того, для удобства выяснения картин мира 20 века России и Китая мы рассмотрели историко-культурный особенности традиционных картин мира двух культур, служащих своеобразным основанием всего последующего развития данных народов и их духовного наследия. Данное исследование подтвердило актуальность изучения данной темы. Представленные материалы позволяют говорить о наличие тесной связи современного мировосприятия народами с их социально - культурным прошлым опытом. Восприятие картины мира в нынешнем столетии претерпело в истории двух стран значительные изменения. Однако на пороге 21 века два великих народа вынуждены возвращаться к истокам своего миропонимания и рассматривать его через призму общечеловеческого подхода.
Данное исследование подтверждает мысль, что именно культура в значительной мере влияет на развитие нации и, что никакие силовые преобразования в обществе, противоречащие менталитету народа не несут его процветание.
Дадим сравнительную характеристику двух культур через сопоставление их традиционных картин мира.
Вначале укажем, что есть общего и родственного у этих очень разных двух народов.
Прежде всего бросается внешняя схожесть традиционных картин мира Китая и России. Доминирование родовых, коллективистских ценностей над личными, индивидуалистическими, ритуализированность и обрядность как тенденция к изоляционизму и обособленно от других культур и удержанию своей в незыблемости основ. Наконец, огромная роль государства и правителя в культуре и народном мифологическом сознании.
Но при всей общности внешних форм и выражений их в культуре, все же приходится говорить о глубоких, фундаментальных различиях именно в механизмах и способах реализации вышеуказанных форм.
Ритуальность, смирение, подчиненность большинству - эти качества часто относят к типично восточным. Важно знать, что на Востоке, в Китае в частности они носят автоматический, почти "инстинктивный" (бессознательно-культурный) характер. Это не выбор, это фаталистическая закономерность, то есть предопределенность людей к данному типу поведения в данной культуре.
"Фатализм и стоицизм - это линия поведения личности в ситуации, когда по существу (в ближний или дальней перспективе) у нее нет выбора, когда она не может осуществлять те ценности, которые должно и хотелось бы осуществлять. В нашей культуре такие нормативы как коллективность и смирение есть, безусловно, ценность, то есть именно критерий выбора и оценки" [27], результат осознанного, выстраданного выбора.
Таким образом, наличием личностного выбора, личностного начала как ценности русская картина мира отличается от китайской.
Библиографический список
-
Алексеев В.М. Китайская народная картина - М, 1996г
-
Алексеев В.М. Китайская литература - М., 1978г.
-
Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. - М., 1997.
-
Белый А.Н. Символизм как миропонимание - М, 1994г.
-
Бляхер Л.Е. Картина мира - Хабаровск, 1988г.
-
Бычков В.В. 2000 лет Христианской культуры: в 2-х т. Т.2. Древняя Русь. - М., 1999.
-
Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. - М., 1995.
-
Васильев Л.С. История Востока в 2-х тт. - М., 1998.
-
Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1983.
-
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.
-
Васильев Л.С. Некоторые особенности мышления, поведения и психологии в традиционном Китае (Китай: традиции и современность) - М., 1976г
-
Вагнер В.К., Владимирская Т.Ф. Искусство Древней Руси. - М., 1993.
-
Вахтин Б.Б. Человек и природа в Китайской лирике (теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока) - М, 1974г.
-
Восток - Запад. Исследования. Переводы. Публикации. - М., 1988.
-
Виноградова Н.А. Китайская пейзажная живопись. - М., 1972.
-
Гачев Г.Д. национальные образы мира - М, 1988г.
-
Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур). - М., 1992.
-
Дружинин С.Н. О русской и советской живописи. - Л., 1987.
-
Демин И.А. Художественная жизнь России 1970 - 1980 гг. - М, 1992г.
-
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на востоке. -М., 1990.
-
Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского симводизма - М, 1989г.
-
Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М., 1975.
-
Завадская Е.В. Ци Бай-Ши. - М., 1982.
-
Иванов В.Г. История этики Древнего Мира. - Л., 1980.
-
История китайского искусства. - М., 1988.
-
История китайской культуры. - М., 1974.
-
Касьянова К. О русском национальном характере. - М., 1994.
-
Китайская пейзажная лирика. - М., 1984.
-
Ключевский В.О. Собрание сочинений в 3-х тт. - М., 1995.
-
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.
-
Конрад Н.И. Избранные труды - М, 1977г.
-
Крючкова В.А. Символизм в изобразительном искусстве. - М., 1994.
-
Крюков М.В. Древние китайцы: проблемы этногенеза. - М., 1978.
-
Кравцова М.Е. Поэзия Древнего Китая. - СПб., 1994.
-
Кривцов В.А. Эстетика даосизма. - М., 1988.
-
Культура в Советском обществе. - М., 1988.
-
Лао Шэ. Избранные произведения. - М., 1991.
-
Лихачев Д.С. Заметки о русском. - М., 1984.
-
Проблемы человека в традиционных китайских учениях - М, 1983г.
-
Пути и миражи русской культуры - С - Пб, 1994г.
-
Сарабьянов Д.В. Стиль модерн - М, 1989г
-
Сайман А. История русского символизма. - М., 1998.
-
Сарычев В.А. Эстетизм русского модернизма. - Воронеж, 1991.
-
Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. - М., 1987.
-
Федоренко Н. Предисловие // Го Можо. Сочинения. - М., 1990.
-
Эткинд А. Эрос невозможного. - СПб., 1993.
-
Эткинд А. Очерки интеллектуальной истории "Серебренного века" - М, 1996г.
-
Ягодовская А.Т. Автор и герой в картинах советских художников. - М., 1987.
-
Яншина Э.М. Формирование и развитие китайской мифологии - М, 1984г.
-
Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира. - М., 1994.
Приложение
Конспект лекций.
Тема. Культура Древней Руси. Введение христианства на Руси.
Цель занятия: раскрыть особенности эстетического сознания Древнерусского общества, повлиявшего на народное восприятие христианства.
План лекции.
Вводная часть.
1. "Повесть временных лет" - сюжет выбора веры князем Владимиром "Красное солнышко"
2. Нравственная роль литературы становления христианского сознания: утверждение идеалов "практической духовности" на Руси - святости и подвига.
3. Икона: духовность как эстетическая категория; прекрасное как преображающая и согласующая душу сила.
Заключение.
Краткий конспект лекций (основное содержание):
На примере сюжета выбора веры князем Владимиром проникаемся особенностью мировосприятия славян ("и не знали мы, где находимся, на небе или на земле, потому что на земле не бывает такой красоты" - заключают послы) - критерием истины и правды выступает простота, гармония. (В качестве иллюстрации используется фото и видеоматериалы, отображающие богослужение и интерьеры православного храма).
Роль эстетического начала преображают душу, способствуют формированию нового мировосприятия и на этой основе иного действия. (Проиводиттся описание жизни князя Владимира и его детей, принявших христианства).
Житие Святых Глеба и Бориса наиболее яркая впечатляющая страница в истории становления и утверждения христианства на Руси. Следует отметить, что христианство на Руси получает свое особое толкование и восприятие. Подвиг Глеба и Бориса рационально не воспринимаем и не объясним. И только посредством художественной выразительности подробно освещается в чем именно состоит их подвиг. Простое летоописание не уместно. Именно акцент на человеческие переживания Глеба и Бориса позволяет осмыслить их личности и подвиг. Именно посредством художественных образов позволяет глубоко понять жизнеутверждающий оптимизм русских людей: "Красота и подвиг побеждают смерть!".
Лучше всего идею всепобеждающей жизни, духовности, бессмертия выражает икона. Древнерусская эстетика ведет человека по лестнице возводя его от низшего к высшему без излишнего отрицания телесного. По сути икона помогает человеку Древней Руси сгладить конфликт души и тела, Бога и мира. Мир прекрасен тем, что он творение божье. Человек же центральная тема сотворенного мира. Иконопись высоко поднимает роль личности в культуре древней Руси, она позволяет видеть человека в его сущности, учит ценить его переживания, искать более глубокий смысл, чем то. Что мы видим в повседневной жизни. Тем самым, русская христианская культура делает акцент на нравственное формирование личности человека.
Таким образом, имеет место триада - добро, красота, истина - как ядро русской культуры, что нашло свое отображение в литературе и искусстве. Именно эти ценности легли в основу формирования наиболее значимых черт менталитета русского человека.