64327 (Исторический музей города-курорта Белокуриха: экспозиционно-выставочная деятельность)

Введение

Актуальность исследования обусловлена динамичным развитием на современном этапе коммуникативной функции музея, важнейшей составляющей которой являетсяэкспозиционно-выставочная деятельность. В представлении большинства людей музей ассоциируется именнос его экспозицией, так какдля большинства посетителей та огромная научная работа по изучению различных событий и явлений, комплектованию, учету, описанию и обеспечению сохранности музейных фондов, малоизвестна.

Экспозиция является основным, предъявляемым общественности продуктом многопрофильного интеллектуального труда коллектива музея. Именно через неемузей проявляет все особенности своей деятельности как специфического общественного института.

На сегодняшний день районные и муниципальные музеи все чаще пользуются большим интересом со стороны туристов и гостей города, района. Это связанно с развитием рынка услуг в области досуга и отдыха. В условиях жесткой конкуренции музеям приходится в корне пересматривать формы и методы работы с посетителями. Что в первую очередь отражается на экспозиционно-выставочной деятельности – методах преподнесения информации, которые в свою очередь призваны обладать рядом свойств, таких как: доступность, экспрессивность, креативность, коммуникативность, мобильность и динамичность. Лишь продуманная выставка сможет иметь успех у разной категории посетителя, обладая многослойностью и универсальностью. Для этого необходимо тщательное изучение, выявление специфики, разработка новых форм показа для мелких муниципальных музеев.

Город-курорт Белокуриха в 2004году получил статус федерального значения, но к сожалению, на музее это никак не отразилось. Понимая огромное значение и роль музея на данной территории, необходимо привлечь внимание городских властей и спонсоров к проблеме финансирования музея. Музей славится своими богатыми фондами, но в силу отсутствия штатных единиц и ограниченной экспозиционной площадью музей не может полноценно раскрыться в экспозиционно-выставочной деятельности. Необходимость изучения фондов музея и его экспозиционно-выставочной работы вполне обоснована и является главной целью выпускной квалификационной работы.

Задачи выпускной квалификационной работы:

• выявить роль научного документирования в формировании стационарной экспозиции исторического музея города-курорта Белокуриха;

• проанализировать принципы и методы построения стационарной экспозиции музея

• разработать научную концепцию для создания проекта выставки «Культура и быт Алтайцев концаXIX начала XX века»

• составить тематико-экспозиционный план выставки

• создать электронный макет выставки.

Объект: музей истории курорта Белокуриха.

Предмет: экспозиционно-выставочная деятельность исторического музея города-курорта Белокуриха.

Новизна исследования обусловлена тем, что ранее в рамках ВКР данный музей не рассматривался заключается, во-первых: ванализе экспозиционно-выставочной деятельности музея курортной зоны и во-вторых, изучение данного музея ранее не проводилось.

Практическая значимость работы заключается в разработке проекта выставки «Культура и быт Алтайцев конца XIX начала XX века», которая может быть реализоваться в рамках музея города-курорта Белокурихи, не нарушая единства постоянной экспозиции.

Временные рамки: 1998-2008 гг. Нижняя временная граница обусловлена годом создания стационарнойэкспозиции в музее. Верхняя временная граница – годом разработки проекта временной выставки.

Методологическую базу работы составили труды Каулен М.Е., Никишина Н.А., Труевцевой О.Н., Юреневой Т.Ю., Шмита Ф.И., и мн.др. Ихисследования послужили основой для проведения анализа экспозиционно-выставочной работы исторического музея города-курорта Белокуриха.

Историография. При проведении исследования автором был изучендостаточно широкий круг литературы. В первую очередь были рассмотрены монографии и статьи, посвященныепроблемам экспозиционно-выставочной деятельности в исторических, краеведческих и этнографических музеях. К ним относятся сборники научных статей Российского Института Культурологии посвященные теоретическим проблемам Музейной экспозиции, разработке новых сценариев и концепций. Использован сборник научных трудов зоомузея Института зоологии АН УССР, 1976г.,Барвойнова Е.П.,[11] посвященный проблеме экспонирования в отделах природы в краеведческих музеях. Этой же теме посвящен труд Кызыслова И.С. [16]Продолжая тему, но уже в контексте исторических и этнографическихмузеев можно выделить следующие источники: «Современная историографическая ситуация и проблемы исторических экспозиций музеев» [23] – здесь описываются проблемы доукомплектования этнографических коллекций и определения подлинности исторических памятников. Далее идет более подробная информация о роли подлинных материалов в коллекциях этнографического характера - Рихтер О. «Идеальные и практические задачи этнографических музеев»[22].Завершает данный раздел историографии - сборник под названием «Показ современной жизни народов СССР в этнографических музеях»[21].

При анализе археологических памятников был использован труд Алешковского М.Х. «Изучение и описание археологического музейного предмета (на материалах славяно-русской археологии). [8] Описание научных исследований археологического характера, ведение научной документации, анализа, учета при археологических раскопках. Датировка и преемственность к какому-либо этносу, правильное изъятие из среды и последующая обработка предметов. Продолжая тему научного описания музейного предмета, важно обратить внимание на источник под названием «Атрибуция музейного памятника: Классификация, терминология, методика». [9] Здесь уже более подробно идет речь об атрибуции, ее этапах и правилах.

Конкретно об экспозиции и об ее структуре был проанализирован статейный материал: «Новая экспозиция - новый образ музея», «Музейно-экспозиционный фонд Банка России», «Хранить открыто», журнала «Музей» за февраль2008г., где описываются новейшие разработки в области хранения и экспонирования музейных предметов.[19]

При изучении исторического музея города-курорта Белокуриха, нами были проанализированы публикации местной газеты – «Сибирская здравница», а так же газеты «Аргументы и факты».

В работе использованы материалы из статей газеты «Сибирская здравница» с 1998 по 2000гг.

В №8 за 98г рассказывается об археологических находках найденных на территории древних поселений около подножья горы, они представляли собой предметы домашнего обихода: горшок глиняный для засолки батуна, стеклянную емкость для жидкостей и многое другое.[1]

В №20 за тот же год была опубликована статья о повседневной работе музея и о потребностях музея в больших площадях.[2]

В №2 за 99г рассказывалось о биографии директора музея

Батуевой Тамары Александровны.[3]

В №37 того же года в статье рассказывалось о третьем годе существования музея, о его сотрудничестве с другими музеями: Московским, Кенигсберским, Калининградским, Новосибирским. Велась речь об обмене опытом и ценными находками и сувенирами.[4]

В №20 за 2000 г была напечатана статья под названием «Содружество музеев». Под эгидой празднования международного дня музеев, были представлены достижениямногих выдающихся деятелей таких как А.Л.Мясников – научный руководитель курорта, Г.М.Шершевский и о многих других. Так же были опубликованы выдержки из книги отзывов музея истории Белокурихи.[5]

В №37 того же года говорилось о намерении открытия новыхвыставок: «Накануне юбилея музея мы открыли экспозицию «История музея».».А так же о новых других идеях, которые пока не реализованы в связи с отсутствием дополнительной экспозиционной площадью.[6]

«Аргументы и факты Алтай» в №41 за2004год писали о жизни директора музея Батуевой Тамары Александровны.[7]

Кроме публикаций автором проанализированны труды ученых и медиков, занимавшихся вопросом изучения развития курорта Белокурихи и его целебных радоновых источников. Бенгардт А.А., Остапов А.Д., «Курорт Белокуриха», Барнаул 2000г. . Остапов А.Д., «Курорт Белокуриха»., Барнаул 2003г.Остапов А.Д., Бенгардт А.А., «Белокуриха»., Барнаул 1992г. Остапов А.Д., «Белокуриха – Сибирская Здравница»., Барнаул 1982г. Все эти книги, опубликованы в разные года, но общей темой всех книг является история курорта Белокуриха, развитие и достижения в области радонолечения.[31.42.43.44]

Андреев С.В., «Вопросы курортологии и физиотерапии» 1976,№ 5.,стр.71-77. В этом отрывке говорится о новых видах услуг для отдыхающих курорта. Об адаптации человека, создании всех условий для полноценного отдыха. [11]

Зеров К.И., Сакун К.Н., «Курорт Белокуриха»., Барнаул 1958г. Художественное описание истории курорта.[33]

Комбалов Н.В., «Природа и природные богатства Алтая», Барнаул 1955г. Речь идет оприродном факторе, как об основном источнике здоровья. Об особенностях микроклимата, а так же о природных источниках целебных свойств.[35]

Основой для разработки проекта выставки выступили труды ученых занимавшихся вопросом изучения Алтайских народностей.

Так, интересные материалы о шаманизме алтайцев имеются в статьях и книгах В. И. Вербицкого, публиковавшихся с 1859 г. до конца XIX в. Им подробно зафиксированы моления Улъгену - главному божеству-небожителю и Эрлику - главе злых духов нижнего мира [13]; дана характеристика алтайского анимизма и пр. [14].

В 1860-70-х гг. по Алтаю путешествовал В. В. Радлов. Впоследствии он опубликовал книгу, одна глава которой посвящена шаманизму алтайцев [18]. Попутно нужно отметить, что с его именем связана большая часть того, что было сделано в конце XIX - начале XX в.. в освещении религии тюркоязычных народов [18]. Шаманизм алтайцев изучен частично. В литературе раскрыты в основном обряды и представления телеутов, алтай-кижи и кумандинцев. Духовная культура тубаларов и челканцев практически осталась неисследованной.

Наиболее значительный вклад в исследование верований алтайцев в дореволюционный период внес А. В. Анохин. «Материалы по шаманству у алтайцев», собранные за время путешествия по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Книга состоит из семи глав. В первой дано обобщенное описание алтайских духов, божеств и обрядов, посвященных им; во второй - краткое изложение мифов о сотворении земли и человека; в третьей освещены религиозные представления о человеке, его судьбе после смерти и шаманах; в четвертой перечислены виды жертвоприношений духам; в пятой в общих чертах охарактеризованы бубен и костюм южных алтайцев. Далее приведена запись заклинаний южноалтайских шаманов Полштопа и Мампыя в честь небесных, земных и подземных божеств. Седьмая глава состоит из рассказов о шаманах, с которыми А. В. Анохин встречался. При этом он впервые записал родословные алтайских шаманов. Последние две главы содержат сведения, дающие возможность для выявления локальных особенностей верований этнических групп алтайцев, так как они хорошо паспортизированы. Сведения об анимистических представлениях телеутов - одной из этнических групп южных алтайцев - изложены в статье А. В. Анохина "Душа и ее свойства по представлению телеутов" [10].

В советское время в изучение алтайских верований внесли заметный вклад Л. Э. Каруновская, Н. П. Дыренкова, С. А. Токарев, Л. П. Потапов.

Л. Э. Каруновская провела в 1923 г. интересный полевой эксперимент. По ее просьбе шаман Кондратий Танашев из рода тангды алтай-кижи нарисовал изображение вселенной и "пути шамана" в ту или иную область. Он сообщил также подробные сведения о божествах и духах, местах их обитания, жертвах, приносимых этим духам, и о степени поклонения им (почитают его все роды алтайцев, или группа родов, или один род). Возможно, Л. Э. Каруновская дополнила рассказ шамана полевыми записями от других информаторов). Если же этого не было сделано, то мы имеем работу, отражающую уровень знания шамана, принадлежавшего к одному роду, духов и божеств других алтайских родов и подтверждающую наличие общеалтайского пантеона божеств.[16] (с. 160-183)

Большую научную значимость для исследования представлений телеутов и обрядов, совершавшихся их шаманами, имеют материалы Н. П. Дыренковой собранные в 1931 г. на территории современного Бековского сельсовета Беловского района Кемеровской области. Они были опубликованы лишь в 1949 г. Вначале автор дает сведения о шаманах-владельцах описанных ею бубнов и об информаторах, сообщивших сведения об обрядах изготовления и оживления бубнов [11, с. 107-108]. Затем автор кратко охарактеризовала телеутский шаманизм, "шаманскую" болезнь, меры, которые предпринимали иногда телеуты, "не желавшие, чтобы их родственник стал шаманом". Описываются обряды посвящения в шаманы - обучение его опытным коллегой, весь процесс изготовления бубна и проведение пира в честь этого события. В конце первой части публикации имеются сведения о рисунках на бубне. В основной части труда Н. П. Дыренкова подробно излагает камлание шамана при оживлении нового бубна. В ней последовательно перечислены действия шамана и приведены образцы заклинаний, диалогов с различными духами. После этого автор приводит краткое сообщение о порядке обновления бубна, о том, что делали с ним после смерти его хозяина. В заключение автор дала сжатое описание трех рукояток бубнов и пяти миниатюрных бубнов телеутов, хранящихся в МАЭ АН СССР. В целом уникальное исследование Н. П. Дыренковой имеет огромную ценность для реконструкции обрядов тюрок Сибири, связанных со становлением их шаманов.[15]

В свою очередь, труд Н. П. Дыренковой дополнил Л. П. Потапов, поместивший в том же номере сборника МАЭ краткую статью о бубне телеутской шаманки М. Тодышевой. Он обратил "внимание на некоторые стороны обряда изготовления бубна, преимущественно в той части, которая отсутствует в публикуемых записях Н. П. Дыренковой". Поэтому он привел ранее неизвестные сообщения о духах-покровителях отдельных родов и рисунках на бубне, уточнил полевые материалы Н. П. Дыренковой об изображениях шаманских птиц и коней. Анализируя эти сведения, Л. П. Потапов высказал мысль об эволюции шаманских представлений об изображении коней в ходе превращения шамана из служителя родового культа в служителя общеплеменного. [21, с. 191, 196].