138916 (Религии современного мира), страница 8

Александрийский обряд сложился в I - II вв. Для него характерны литургии св. Василия Великого, св. Григория Богослова (Назианзина) и св. Кирилла Александрийского. Языком богослужения был коптский. Когда христианство проникло в Эфиопию, александрийский обряд стал совершаться в двух формах: коптской (основной) и эфиопской. С арабизацией коптов языком богослужения у них стал не только коптский⁴, но и арабский. В Эфиопии языком богослужения стал геэз⁵. Копты и эфиопы в настоящее время в большинстве своем монофизиты. Однако от коптов-монофизитов в 1741 г., а от эфиопов-монофизитов в 1839 г. отделились небольшие группы, заключившие унию с Римом - копто-католики и эфиопо-католики.

В Антиохии, Эдессе и Иерусалиме у христиан сложились близкие между собой сиро-месопотамские обряды, в результате консолидации которых позже в Сирии и Палестине сформировался антиохийский (западносирийский) обряд, а в Месопотамии и Персии - халдейский (восточносирийский) обряд.

Антиохийский обряд в настоящее время существует в трех разновидностях: сириякской, маланкарской (сиро-маланкарской) и существенно отличающейся от них маронитской. Сириякский вариант распространился в Сирийской православной (яковитской) церкви. Его же унаследовали сиро -католики - группа, отделившаяся в 1783 г. от Сирийской православной (яковитской ) церкви и заключившая унию с Римом. В 1653 г. христиане Малабара в Южной Индии разорвали унию с Римско-католической церковью, но вернулись не к своему прежнему исповеданию - несторианству, а к яковитскому монофизитству, приняв вместе с ним антиохийский обряд. Когда же небольшая их часть в 1930 г. вновь заключила унию с Римом, то образовалась новая группа униатов - сиро-маланкарцы - со своей собственной разновидностью антиохийского обряда - маланкарской, или сиро-маланкарской. Маронитский вариант антиохийского обряда возник у бежавших в VII- VIII вв. в Ливан так называемых маронитов⁶. В 1182 г. во время Крестовых походов марониты заключили унию с Римско-католической церковью, сохранив свой антиохийский обряд в его маронитской разновидности, хотя и несколько “латинизировав” его.

Для антиохийского обряда характерна литургия св. Якова, правда, у маронитов она представлена особым вариантом. Богослужебным языком в сириякском и маронитском “подобрядах” служат сирийский (почти вымерший) и арабский, в маланкарском - язык малаялам (относящийся к дравидийской языковой семье).

Халдейский обряд (в своем чистом виде) практикуется несторианами. В 1551 г. от несториан отделилась группа так называемых халдеев (халдо-католиков), вошедших в унию с Римско-католической церковью и слегка изменивших свой прежний халдейский обряд. В 1599 г. унию с католической церковью заключили жившие на Малабарском берегу индийские христиане-несториане, образовав группу так называемых сиро-малабарцев, после чего их обряд был сильно изменен, фактически превратившись в особый сиро-малабарский вариант халдейского обряда. В 1653 г. уния, как уже отмечалось, была расторгнута, однако в 1661 г. бульшая часть малабарских христиан вновь ее восстановила.

Халдеи и сиро-малабарцы обычно совершают (как и несториане) литургию св. Аддаи (Фаддея) и св. Мари (Марка), реже совершаются и другие литургии. В качестве языков богослужения у халдеев используются сирийский и арабский (у несториан богослужения проводятся только на сирийском языке), у сиро-малабарцев - малаялам.

В Армении сложился свой особый армянский обряд, уходящий своими корнями в обрядовую традицию Кесарии Каппадокийской, но и испытавший сильное влияние византийской обрядности. В армянском обряде несколько изменены литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста. Языком богослужения служит классический древнеармянский язык грабар. Алтарь отделяется от остальной части церкви не иконостасом, а занавесом. В 1741 г. от Армянской апостольской церкви отделилась сравнительно небольшая группа, вступившая в унию с Римско-католической церковью, образовав церковную организацию армяно-католиков, которые сохранили армянский обряд. Хотя для армяно-католического духовенства целибат не является обязательным, большинство священников этой конфессиональной группы не женаты.

Византийский обряд сложился в 381 г. в Константинополе, позже распространился в Каппадокии, Фракии и некоторых других землях Византийской империи. У греков в несколько измененных формах этот обряд переняли грузины, славянские народы (болгары, сербы, русские вместе с украинцами и белорусами), румыны. От византийских греков обряд также перешел к эллинам, албанцам, италоалбанцам⁷, арабам-мелькитам⁸.

По мере откола от разных православных церквей групп, заключавших унию с Римско-католической церковью, появились многочисленные “подобряды” у католиков византийского обряда. Католиков византийского обряда обычно называют греко-католиками, добавляя при этом и их этническую принадлежность. Группа греко-католиков - италоалбанцев образовалась во второй половине XV в., греко-католиков - украинцев, белорусов, венгров и словаков - в 1595 г., греко-католиков - хорватов (точнее, охорватившихся сербов) - в 1611 г., греко-католиков - албанцев - в 1628 г., греко-католиков -карпатороссов - в 1646 г., греко-католиков - румын - в 1701 г., греко-католиков - мелькитов - в XVIII в., греко-католиков - греков и болгар - в 1860 г., греко-католиков - русских - в 1905 г. Кроме перечисленных групп, имеющих униатские национальные организации, имеются еще малочисленные группы греко-католиков, у которых таких организаций нет. Это греко-католики - грузины, эстонцы, латыши, финны, японцы, китайцы.

Католики византийского обряда используют литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста. Богослужебные языки у разных групп греко-католиков различны. Греко-католики - украинцы, белорусы, словаки, хорваты, карпатороссы, болгары и русские проводят богослужения на церковнославянском языке. Частично используют церковно-славянский язык (наряду со своими национальными) венгры и румыны. Греко-католики - греки и частично (наряду с национальными языками) греко-католики - италоалбанцы, албанцы и мелькиты используют в богослужебной практике древнегреческий язык (в его византийской форме), а греко-католики - грузины - грузинский язык.

Обрядность греко-католиков подверглась некоторой латинизации.

Общая численность католиков восточных обрядов составляет около 16 млн. человек - 1,5 % всех приверженцев Римско-католической церкви. Самая большая их группа - 7 млн. человек живет на Украине (там это в основном украинцы, включая карпатороссов). 600 тыс. католиков восточных обрядов расселены в Румынии (трансильванские румыны), свыше 500 тыс. - в Польше (украинцы и белорусы), около 500 тыс. - в России (украинцы и очень небольшое число русских), более 250 тыс. - в Словакии (русины, или карпатороссы, в том числе ословакившиеся), около 300 тыс. - в Венгрии (давно ассимилированные венграми русины). Около 4 млн. католиков восточных обрядов сосредоточено в Индии (малаяли), более 700 тыс. - в Ливане (арабы, а также армяне и ассирийцы), свыше 400 тыс. - в Ираке (ассирийцы и немного арабов и армян), около 300 тыс. - в Сирии (арабы и в небольшом числе армяне и ассирийцы). Около 500 тыс. греко-католиков живут в США (в основном украинцы, включая карпатороссов, а также арабы, ассирийцы, армяне, румыны, венгры), около 500 тыс. - в Бразилии (арабы и в меньшем числе украинцы), более 200 тыс. - в Аргентине (украинцы и арабы), свыше 200 тыс. - в Канаде (украинцы), около 200 тыс. - в Египте (арабы и немного армян и ассирийцев). Меньшие по численности группы католиков восточных обрядов имеются и в других странах.

Неримские католики

Неримскими католиками обычно собирательно называют церковные группы, которые в XVII - XX вв. либо отделились от Римско-католической церкви, приобретя при этом в большинстве случаев некоторые протестантские черты, либо, наоборот, откололись от англиканства и некоторых других течений протестантизма, приблизившись к католицизму.

Некоторые группы неримских католиков, которые вышли из Римско-католической церкви, стали проводить богослужения на национальных языках, допустили мирян к управлению церковью, разрешили священникам вступать в брак, начали рукополагать женщин в священники и т. д. Что же касается неримских католиков, имеющих протестантское происхождение, то они в первую очередь постарались восстановить апостольскую преемственность в рукоположении духовенства, ввели в свое вероучение ряд католических догматов, а также несколько приблизили к католической свою культовую практику.

Общая численность всех неримских католиков составляет около 15 млн. человек.

Разные группы неримских католиков порой довольно сильно отличаются друг от друга. Наиболее известны из них старокатолики, реформированные католики, консервативные католики и либеральные католики.

Группа старокатоликов образовалась в 1870 г. из приверженцев Римско-католической церкви, недовольных принятием на I Ватиканском вселенском соборе нового догмата об универсальном и вселенском приматстве римского папы и его непогрешимости в вопросах веры и нравственности. Позже к старокатоликам присоединились порвавшая с Римом еще в 1724 г. так называемая Утрехтская церковь в Нидерландах, основанная в США в 1897 г. Польская национальная католическая церковь, а также старокатолическая группа, возникшая в 1924 г. среди хорватов.

Наряду с догматом о непогрешимости пап старокатолики отвергли принятый Римом в 1854 г. догмат о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью. Старокатолики не признают и ряд других нововведений Римско-католической церкви, принимая вероучение ранней церкви таким, каким оно было сформулировано на семи первых вселенских соборах.

Во время богослужения у старокатоликов используются только национальные языки. Старокатолическое духовенство (в том числе высшее) не обязано соблюдать целибат. Священники у них избираются общиной и лишь потом рукополагаются. Епископов же до их рукоположения выбирают синоды. Миряне принимают активное участие в церковной жизни и в равной мере с духовенством представлены в синодах, церковных советах и судах. Все национальные старокатолические церкви независимы.

Общая численность старокатоликов составляет более 400 тыс. человек. Наиболее значительные их группы имеются в США, Польше, Германии, Австрии, Швейцарии.

Реформированными католиками иногда называют членов церковных организаций, которые сравнительно недавно отделились от Римско-католической церкви из-за ее консерватизма, а в ряде случаев и из-за неприятия Римом ведшейся в некоторых католических странах национально-освободительной борьбы. Эти организации провели определенные догматические преобразования в протестантском духе. Многими из них, особенно на первых порах существования, отвергалась апостольская преемственность епископата. Обрядность у реформированных католиков существенно упрощена. Каждая их церковная организация полностью независима.

Общая численность реформированных католиков - приблизительно 8 млн. человек. Наиболее известные их организации - Филиппинская независимая церковь (4,8 млн. человек) и Чехословацкая гуситская церковь (более 500 тыс. человек).

Консервативные католики - группа неримских католиков, объединяющая церковные организации, сравнительно недавно отделившиеся от Римско-католической церкви из-за недовольства принятыми ей либеральными нововведениями и некоторым ее приспособлением к реалиям современной жизни. Богослужения у консервативных католиков проводятся только на латинском языке. Каждая их церковная организация самостоятельна, в некоторых из них нарушена апостольская преемственность рукоположения епископов.

Общая численность консервативных католиков - около 6 млн. человек. Крупнейшей их организацией является Бразильская католическая апостольская церковь, насчитывающая около 3 млн. сторонников.

Либеральные католики - одна из ветвей неримских католиков, появившаяся в 10-х годах ХХ в. в Великобритании. Позже к либеральным католикам примкнули и другие церковные группы. Для догматики либеральных католиков характерен синтез старокатолических и теософских доктрин. Она также включает масонские, гностические, магические и оккультные положения. Единства по догматическим вопросам среди либеральных католиков нет. Культ в либерально-католических церквах также сочетает старокатолические и теософские элементы.

Численность либеральных католиков составляет всего около 100 тыс. человек. Они имеются во Франции, США, Австралии, Великобритании и некоторых других странах.

Кроме перечисленных течений к неримским католикам относят и ряд более мелких групп. Это церкви, возглавляемые так называемыми независимыми епископами; маргинальные католические организации, включившие в свое вероучение некоторые догматические положения, далекие от католических, а иногда и от христианских доктрин вообще; “англо­романские церкви”, отдели-вшиеся от англиканской церкви из-за сомнений по поводу апостольской преемственности ее епископата; церкви, отколовшиеся от разных протестантских церквей и называющие себя католическими.

Протестантизм

Протестантизм - одно из пяти основных направлений христианства, возникшее гораздо позже других четырех - в первой половине ХVI в., когда во многих странах Европы в ходе развернувшегося движения Реформации был отвергнут ряд важнейших доктринальных, культовых и организационных установок католицизма и самостоятельно сложился ряд течений, которые стали собирательно называть протестантизмом. Однако, хотя большинство протестантских течений появилось именно в период Реформации, антикатолические движения протестантского типа возникали и в более ранние исторические периоды, причем некоторые конфессии, генетически связанные с этими движениями (вальденсы, моравские братья), сохранились до наших дней. Их можно назвать дореформационными протестантскими конфессиями.

Таким образом, протестантизм появился не как единая конфессия, а как совокупность течений, порой существенно отличающихся друг от друга, но имеющих ряд общих черт. Прежде всего протестантизм признает верховенство Библии как фундамента веры. Что же касается Священного Предания (постановлений вселенских соборов и учения Отцов церкви), то подавляющее большинство протестантов его не признают, а признающие отводят Священному Преданию второстепенную по сравнению со Священным Писанием роль. Одной из важнейших черт протестантизма, противопоставляющих его католицизму и православию, является то, что в нем основным условием спасения считается личная вера в Бога, а не помощь священников и добрые дела во имя церкви. Причем многие протестанты считают, что посмертная судьба человека заранее предопределена Богом, хотя некоторые протестантские конфессии смягчают веру в предопределение, а другие даже допускают наличие у человека свободной воли. Протестанты не верят в заступничество святых перед Богом, отказались они и от характерной для католиков веры в чистилище. Во многих протестантских конфессиях существует положение о всеобщем священстве верующих, согласно которому каждый христианин в принципе может рассматриваться как священник. Поэтому в большинстве протестантских конфессий нет резких различий между пастором и мирянами, и различия эти носят не духовный, а только функциональный характер. В связи с таким пониманием священства каждый верующий как бы получает право личной трактовки положений, содержащихся в Библии.

Таинства рассматриваются большинством протестантов как видимое слово Божие и ставятся в один ряд с другими формами Божьей милости: познанием Священного Писания, проповедью, беседами с пастором. Основная часть протестантских конфессий признают лишь два таинства: крещение и Вечерю Господню (причащение), так как только об этих таинствах сказано в Новом Завете, что их установил сам Иисус Христос. Различные течения протестантизма по-разному трактуют таинство причащения, но все они не признают его бескровной жертвой и не верят в пресуществление элементов причасти (хлеба и вина) в тело и кровь Христовы. Однако большинство протестантов все же верят, что Иисус Христос присутствует в церкви во время причащения.