2818-1 (Мировоззрение супругов и удовлетворенность браком), страница 4

4 – Близнецы, объединяют в себе две стороны человеческой натуры: мирское и духовное, плоть, уступчива, мягка и безынициативна, способна к рефлексии, интроверт, и задира, динамична и настроена по-бунтарски, носитель действия, могущий вершить великие дела. Успех и непобедимость вырождаются в гордыню, наказывающую самое себя. Отказ от своей мощи под угрозой уничтожения. Жертвенность.

Данная модель напрямую связана с развитием личности как таковой, и в рамках нашей темы было бы интересно проследить уже не качественную, а количественную характеристику мировоззрения индивида, и ее корреляцию со степенью удовлетворенностью браком. Здесь гипотеза может быть сформулирована следующим образом:

Супруги, находящиеся на одном уровне развития мировоззрения, склонны к большей удовлетворенности браком, нежели те, что находятся на разных уровнях.

По мере продвижения по предложенной шкале развития мировоззрения вверх удовлетворенность браком будет снижаться до критического третьего уровня. Если брак доживет до четвертого уровня, его удовлетворенность должна повыситься относительно всех предыдущих ступеней, так как на этом уровне человек предположительно уже достиг осознания самореализации, исчерпал неистовую потребность доказательства собственной значимости и может себе позволить жертвенность. (Валидность данной гипотезы будет иметь место при условии, что супруги находятся на одном уровне развития и развиваются синхронно. Целесообразность исследования может быть достаточно очевидна в наше время очень ранних (инфантильных) и очень поздних (зрелых) браков).

Также как и мышление, мировоззрение бывает гибким и ригидным, последнее является препятствием в общении. Будучи блокированным в своем развитии, оно не допускает возможности существования отличной точки зрения, которая также имеет право на существование и может быть логически обоснована (если изучить способы познания и логику ее автора или приверженца). Многие ученые подчеркивают необходимость расширения мировоззрения как необходимого фактора для удачной адаптации в мире и нахождения своего места в нем, для комфортного существования [Анисимов О.С., 1984; Kniep W., 1987; Tucker J.L., 1987]. Причем заниматься мониторингом этого процесса должна школа [Hanvey R., 1982], следуя таким 5-и измерениям:

формирование непредвзятого взгляда на мир,

осознание состояния планеты,

кросс-культурная грамотность,

осознание динамики моровых процессов,

осознание возможностей выбора

Данную теорию можно использовать и на более «локальном» уровне, в малом сообществе – семье, что поможет человеку гармонично вписаться в систему взаимосвязей на культурном, социальном, экономическом и других уровнях современной жизни. Безусловно, отвергая доминанту узколичных интересов, данная концепция ни в коей мере не противоречит такой важной категории, как сохранение индивидуальности. Применительно к системе образования Р.Хенви писал: «Учащиеся должны знать особенности национальной культуры и быть патриотами, но вместе с тем патриотизм на должен вырождаться в шовинизм». Аналогично, защита собственной индивидуальности в семье не должна вести к гипертрофированному эгоизму.

Индивидуальность предполагает самобытный и творческий подход к собственному бытию, критический взгляд на общепринятые суждения о мире и месте человека в нем. Человек же с неразвитой индивидуальностью находится под давлением внешних, чуждых и поэтому непонятных ему сил, которые полностью определяют его самосознание и детерминируют его поведение. Таким образом, миропонимание и мироотношение индивида с неразвитой индивидуальностью ограничивается содержанием культурных нормативов и очевидностей личного опыта [Anderson L.F., 1990]. Мировоззрение отдельной личности, социальной группы, определенного общества или эпохи хотя и оказываются взаимосвязанными, существенно отличаются друг от друга как по особенностям процесса их формирования, так и по своему содержанию.

Вышесказанное позволяют нам затронуть категорию толерантности как составляющую структуры мировоззрения. Хотя некоторые исследователи, подчеркивая ее важность, выделяют даже отдельный тип мировоззрения – толерантное мировоззрение, прекрасно описанное в деталях в работах Бродского Д. [Бродский Д., 2002].

Однако как бы не были сегодня многообразны мировоззренческие ориентации людей, для нашего времени характерно признание гуманных ценностей и прав человека, его экономической и политической свободы, свободы совести и выбора мировоззрения.

Мировоззрение как предмет исследования в психологии.

С точки зрения экзистенционально-гуманистического подхода основа мировоззрения личности кроется в аспекте сущностных характеристик человека. В понимании В.Франкла это прежде всего духовность, свобода и ответственность. Духовное бытие человека предполагает осмысленное существование в форме свободного самоопределенияв мире ценностей, за что он несет ответственность перед своей совестью и Богом. Фундаментальной мотивационной силой в людях является стремление к смыслу. Людям требуется обнаруживать смысл, то, ради чего стоило бы жить, буквально во всем. «Смысл нельзя дать, его нужно найти». [Франкл В., 1990, с.37]. Он уникален для каждого человека и может быть осуществлен только и самим. Если человек не видит смысла в чем-то вне себя, выживание в экстремальной ситуации бесцельно, бессмысленно и невозможно. Чрезмерная саморефлексия и чрезмерное внимание к удовлетворению своих желаний – два главных способа, которые люди предпочитают использовать, чтобы не выходить за рамки своего Я. Найти смысл в чем-то вне себя можно тремя различными способами: 1) что-то делать, давать жизни (ценности творчества); 20 что-то брать от жизни (ценности переживания); 3) занимать определенную позицию по отношению к судьбе, которую нельзя изменить, например, при смертельном заболевании (ценности отношения). Кроме того, переживания, имевшие место в прошлом, и религия – это еще две области, в которых люди могут обнаруживать смысл.

Мировоззрение личности, по мнению Франкла, определяется особенностями ее позиции по отношению к жизни, смерти и своей судьбе. «Страдание, вина и смерть – названные мной триединством человеческого существования – ни в коей мере не умаляют смысла жизни, но, наоборот, всегда могут трансформироваться во что-то положительное» (с. 23). Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Этой оптимистической позиции противопоставлено фаталистическое мировоззрение. Его приверженец не рассматривает себя как ответственного за самоопределение в ценностях и, следовательно, как активного участника своей собственной жизни. Вследствие этого он позволяет различным – природным, социальным и психологическим – детерминантам определять свой жизненный путь. Сам же человек в данном случае страдает от ощущения бессмысленности, опустошенности и тщетности.

Ключевое место в системе гуманистической теории Карла Роджерса занимают понятия самости и самоактуализации. Самость и Я-концепция – это совокупность представлений человека о себе, которые являются результатом опыта и непрерывно изменяются в течение жизни. Мировоззрение самоактуализирующейся личности имеет ряд специфических характеристик: открытость новому опыту, веру в свой организм, внутренний локус контроля (самостоятельность, независимость, ответственность), стремление существовать в процессе (роста и развития) [Роджерс К., 1994]. Предположительно такое мировоззрение назовем «безусловного принятия», так как человек рассматривается как высшая ценность и заслуживает принятия без каких либо условий его соответствия идеалам требованиям. Соответственно, второй тип мировоззрения, прослеживающийся у Роджерса – это мировоззрение «условностей». У представителей данного типа мировоззрений существует своя система условных ценностей. Человек относится положительно к себе и другим в случае их соответствия своим условным идеалам, и отрицательно в противоположном случае. Наряду с потребностью в самореализации огромное значение для него имеет оценка извне.

Несмотря на формальную принадлежность Э. Фромма к неофрейдизму, его творчество созвучно идеям экзистенциализма. По мнению Э.Фромма, стремясь к гармонии с собой и природой, человек вынужден преодолевать экзистенциальные противоречия. Это – дихотомия жизни и смерти; конфликт между стремлением к реализации всех возможностей и недостаточная для этого продолжительность жизни; противоречие между чувством одиночества и связанности с другими людьми. Человек не может устранить эти объективные противоречия, но может по-разному на них реагировать. Человек преодолевает свое противостояние миру, чувство одиночества и бессилия с помощью различных механизмов. На основе этих механизмов можно говорить о разных типах мировоззрения. Так, мировоззрение «бегущего от свободы» будет характеризоваться отказом от бремени свободы и автономности и принятие авторитаризма. Ее крайними выражениями будут отказ от своего собственного Я и проявления садомазохистского комплекса. Обратная сторона той же медали – автоматизирующий конформизм, при котором человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему социальным шаблоном, утрачивая индивидуальность. Убежать от мира можно и через его разрушение. Деструктивность отличается от садизма тем, что не стремится к господству, но превращает все живое в мертвое. Такой тип мировоззрения сбалансирован «позитивной свободой» - подлинной связью с миром через любовь и труд. Последователи данного типа мировоззрения свободно и осознанно выбирают ту или иную привязанность [Фромм Э. 1990].

Итак, экзистенциально-гуманистическая психология делает акцент на высших проявлениях человеческой личности, таких, как ее духовное бытие и самоактуализация. Духовное бытие предполагает выход за пределы своей личности. Оно связано с самоопределением в человеческих ценностях, с признанием важности своей индивидуальности и самореализацией. Оно проявляется в высших чувствах, таких, как: свобода и ответственность, долг, сострадание, уважение, интерес, любовь, надежда, радость творчества.

Индивидуальная психология Альфреда Адлера ставит во краю угла мировоззрения главную жизненную цель. В общем виде – это цель достижения превосходства над другими. Ее конкретное содержание может быть чрезвычайно многообразно: стремление к власти, красоте, богатству, силе, известности, образованности и т.д. Мировоззрение, направленное на сотрудничество основывается на чувстве общности, так что личные достижения человека служат улучшению общественной жизни людей в целом. Это не значит, что носителю данного мировоззрения не чужд внутренний конфликт между чувством неполноценности и порождаемым им стремлением к самоутверждению (совершенству, превосходству). В зависимости от способа преодоления ощущения неполноценности можно выделить два подтипа мировоззрения: компенсаторное – уменьшение проявления нарушенных свойств за счет сохранных и сверхкомпенсаторное – усиленная тренировка нарушенного свойства до уровня сверхфункционирования. Врожденное социальное чувство также компенсирует слабость человека. Преодолеть его люди с данным типом мировоззрения пытаются такими легальными способами, как стремление к успеху, власти, объединению в группы.

Вторым компонентом в адлеровской дихотомии мировоззрений выступает мировоззрение, сформировавшееся под эгидой комплекса неполноценности. Доминирующей жизненной направленностью здесь является стремление к достижению превосходства, которое настолько выражено, что практически полностью препятствует появлению и развитию чувства общности. Такой человек воспринимает людей как средство достижения личных выгод, видит в обществе враждебную силу, не хочет и не может сотрудничать с другими. Эта конфронтация проявляется в гипертрофированной реакции протеста против любых требований общества: уважать других, говорить правду, учиться и работать, признавать правоту другого, быть благодарным. Обычно у таких людей высоко развито самомнение, подозрительность, зависть, нетерпимость, которые и определяют его жизненный путь в целом [Адлер А., 1993].

Классификация типов мировоззрения согласно психодинамической концепции основывается на раскрытии глубинных механизмов личностного функционирования.

Исходя из социально-когнитивной теории, разработанной А. Бандурой, важными для формирования мировоззрения являются концепции личной эффективности – суждения личности о возможности достичь определенного уровня исполнения (вера в свою эффективность). Первоначально люди себя мотивируют через установление стандартов, или уровней исполнения, которые вызывают нарушение равновесия, а затем стремятся достичь этих уровней. Цели, которые личность ставит перед собой, действуют как внутренние мотиваторы, действующие по принципу самоудовлетворения при реализации целей [Бандура А., Уолтерс Р., 1999].

К теории научения тесно примыкает когнитивное направление, которое позволило нам выделить следующие типы мировоззрения. Адаптивное: человек с таким типом мировоззрения склонен анализировать возникающие трудности и возможные пути выхода из них, работать над своей самооценкой и самоконтролем. Он верит в свои собственные ресурсы в преодолении трудных ситуаций. На такую ситуацию человек склонен реагировать с эмоциональным оптимизмом, с активным возмущением и протестом по отношению к трудностям и уверенностью в наличии выхода из любой, даже самой сложной ситуации. Он легко идет на сотрудничество, может быть достаточно альтруистичным, ищет поддержки в ближайшем социальном окружении или предлагает ее близким в преодолении трудностей. Соответственно, представители малоадаптивного мировоззрения характеризуются пассивными формами поведения с отказом преодоления трудностей из-за неверия в свои силы и интеллектуальные ресурсы, или с недооценкой неприятностей. Они склонны к подавлению своих эмоций, самообвинению, агрессивности. Их легко узнать – они смиренны, выглядят растерянно, трудно переживают злость и возлагают вину на себя и других [Копинг-поведение больных неврозами и его динамика под влиянием психотерапии: пособие для врачей, 1998].

Исходя из анализа психологических теорий, предложенного выше, можно сделать следующие выводы:

Понятие мировоззрения как таковое в чистом виде исследователями в психологии едва ли рассматривалось, однако косвенные доказательства присутствуют повсюду, например, понятие мировоззрения можно вывести из теорий личности различных авторов и тех основных положений, на которых строится та или иная теория.

В исследованиях психологов наблюдается тенденция к бинарной композиции мировоззрения, а именно: у одного автора обычно можно выделить два противоположных типа систем взглядов человека на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.