РИТУАЛЫ ВОССТАНИЯ В Ю-В АФРИКЕ (Всё, что может понадобиться), страница 6

⁴ Профессор Х. Франкфорт недавно доказал, что Фрэзер пренебрегает многими значимыми различиями, ибо “божества, какими мы их видим в религиях древнего Ближнего Востока, выражают принципиально разные образы мышления” (H. Frankfort. Excursus: Tammus, Adonis, Osiris // H. Frankfort. Kingship and the Gods. Chicago, 1948, p. 286-294). См. также его Фрэзеровскую лекцию 1950 г.: H. Frankfort. The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religions. Oxford, 1951.

⁵ Мною опубликован анализ описаний этих церемоний, сделанных другими авторами. См.: M. Gluckman. Zulu Women in Hoe Culture Ritual // Bantu Studies. Vol. IX, 1935.

⁶ R. C. A. Samuelson. Long, Long Ago. Durban, 1929, p. 303.

⁷ A. T. Bryant. The Zulu People as they were before the White Man Came. Pietermaritzburg, 1949, p. 662 f.

⁸ Op. cit., p. 194 f. (Курсив мой. - М. Г.)

Здесь мы приводим собственный перевод фрэзеровского текста, поскольку в переводе М. Рыклина (см.: Фрэзер. Указ. соч., с. 321) некоторые его моменты, на которых сосредоточивает внимание Глакмен, не находят достаточно адекватного отражения. - Прим. перев.

⁹ См. предостережение Франкфорта в прим. 4.

¹⁰ H. A. Junod. The Life of a South African Tribe. L., 1927, v. II, p. 441.

¹¹ Анализ того, каким образом воздержание некоторых лиц от присутствия на церемонии может быть их позитивным вкладом в эту церемонию, см. мою статью: M. Gluckman. The Role of the Sexes in Wiko Circumcision Ceremonies // M. Fortes (ed.). Social Structure: Studies Presented to A. R. Radcliffe-Brown. Oxford, 1949.

¹² См. мою статью: Zulu Women in Hoe Culture Ritual, op. cit.

¹³ Этот факт отчетливо проявляется в церемониях тсонга, связанных со строительством новой деревни: H. A. Junod. Op. cit., v. I, p. 320 f.

¹⁴ Многие из этих верований и обычаев встречаются также и в матрилинейных обществах; однако для женщин характерны иные типы напряжений (см. ниже), проистекающие из их репродуктивной роли. См. проведенное мною сравнение в: M. Gluckman. Kinship and Marriage among the Lozi of Northern Rhodesia and the Zulu of Natal // A. R. Radcliffe-Brown, C. D. Forde (eds.). African Systems of Kinship and Marriage. L. - N. Y., 1950.

¹⁵ Женщины старшего возраста (например, матери взрослых сыновей) находились в более защищенном положении.

¹⁶ В связи с этой темой см.: E. E. Evans-Pritchard. Some Collective Expressions of Obscenity in Africa // Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. LIX, 1929.

¹⁷ Примеры таких церемоний можно найти ниже, в примечании 21. Д-р Х. Купер сообщает мне, что у свази нет развитой церемонии в честь Принцессы Неба, хотя о наличии таковой говорил мне д-р П. Й. Шёрман (лично) и писал в своей книге д-р Марвик (B. Marwick. The Swazi. Cambridge, 1940, p. 230), сообщавший, что она насылает болезни и что обнаженные девушки пасут скот с целью извести насекомых-вредителей. Возможно, что они описывали церемонию зулу, живущих в Свазиленде. Д-р Купер пишет, что непристойность, трансвестизм и другие особенности ритуала Номкубулваны проявляются у свази в церемонии изгнания насекомых-вредителей и что некоторыми атрибутами Номкубулваны обладает Умлендагамунье, предвестник Высшего Божества у свази. К церемониям тсонга и Транскея я обращаюсь в своей статье: Zulu Women in Hoe Culture Ritual, op. cit. Зулусские девушки, живущие по соседству, также ходили обнаженными, распевая непристойные песни, когда нужно было осудить мужчину, по вине которого одна из них забеременела.

¹⁸ См. главу XIII “Драма королевской власти” в книге: H. Kuper. An African Aristocracy: Rank among the Swazi. L., 1947. Зулусский материал был проанализирован мною в статье: M. Gluckman. Social Aspects of First-Fruits Ceremonies among the South-Eastern Bantu // Africa. Vol. XI, 1938, - однако наблюдения д-ра Купер показывают, что в описаниях зулусских церемоний были допущены серьезные ошибки. Между политическими структурами зулу и свази существует ряд серьезных различий, среди которых наиболее важным является существование дуальной монархии в Свазиленде, где правят король и королева-мать. Королева-мать играет важную и существенную роль в данной церемонии, хотя и не принимает здесь той лидирующей роли, которую она исполняет в проводимой ранее церемонии дождя (см.: H. Kuper. The Swazi Rain Ceremony // Bantu Studies. Vol. IX, 1935). Как было продемонстрировано при рассмотрении ритуала Номкубулваны, она связывает короля с его предками-мужчинами. Однако я не располагаю временем для того, чтобы уделить ее месту то внимание, которого оно заслуживает, и сосредоточусь на других темах. Точно так же я не буду подробно останавливаться и на роли ритуальной королевы, связанной с королем кровным родством. Д-р Купер, комментируя эту статью, подчеркивает роль королевы-матери: “Обе стороны - мужская и женская - соединены воедино ради национального единства; одна не может быть полной без другой. На протяжении всей церемонии прослеживается эта амбивалентность полов и подчеркиваются их взаимодополнительные роли, преодолевающие враждебность”. Я могу добавить, что в этот период во многих обществах действует табу на заключение брака, подчеркивающее эту тему. Здесь акцентируются напряжения, создаваемые браками, которые в простых обществах связывают независимые друг от друга группы родственников. (См. анализ ритуала Номкубулваны.) Подобно ссорам, браки не должны возникать в период ритуального единства, начинающийся с появления первых плодов и заканчивающийся сбором урожая.

¹⁹ Д-р Купер считает, что этот акт свидетельствует в пользу второй интерпретации; я с ней не согласен.

²⁰ Kingship and the Gods, op. cit., p. 82 f. Типичные книги о церемониях классической древности полны информации, предполагающей, что эти церемонии, возможно, были организованы таким образом, однако, по-видимому, нет таких данных, которые позволяли бы ответить на решающие вопросы: кто что делал, когда, где, каким образом и зачем? См., например: J. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3rd ed. Cambridge, 1922; J. Harrison. Themis: A Study of Greek Religion. Cambridge, 1912; L. R. Farnell. The Cults of the Greek States. 5 vols. Oxford, 1896-1909; F. Cumont. Les religions orientalis dans le paganisme romain. Paris, 1906; J. Toutain. Les cultes paiens dans l’empire romain. 2 vols. Paris, 1907, 1911; M. P. Nilsson. Greek Popular Religion. N. Y., 1940; G. Murray. Five Stages of Greek Religion. N. Y., 1925. Я не рассматривал здесь анализ культов в таких регионах, где, как и в Западной Африке, маленькие независимые политические единицы связываются в политико-ритуальное единство циклом церемоний, проводимых в разных местах поклонения и посвященных одним и тем же “божествам”. Чтобы жертвоприношение в каком-либо из этих мест поклонения было успешным, такое же жертвоприношение должно быть осуществлено и во всех других местах поклонения, хотя в самих этих обрядах подчеркиваются независимость и враждебность. Между тем, таким образом устанавливается система накладывающихся друг на друга кругов “ритуального мира”. См.: M. Fortes. The Dynamics of Clanship among the Tallensi. L. - N. Y., 1945; M. Fortes. Ritual Festivals and Social Cohesion in the Hinterland of the Gold Coast // American Anthropologist. Vol. XXXVIII, 1936. Такой тип анализа мог бы прояснить взаимосвязь между культами богов и богинь городов-государств, существовавшими в определенные периоды греческой истории, и другими ритуалами. На мой взгляд, стоило бы попытаться применить эти типы анализа к классическому материалу.

²¹ Приведу лишь несколько примеров аналогичным образом организованных церемоний, существующих в Африке, дабы показать, насколько широко распространен этот культурный механизм: (а) праздники урожая у талленси Золотого Берега - M. Fortes. The Dynamics of Clanship among the Tallensi; M. Fortes. Ritual Festivals and Social Cohesion in the Hinterland of the Gold Coast; (б) C. D. Forde. Integrative Aspects of Yakö First-Fruit Rituals // Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. LXXIX, 1949; (в) все церемонии, описанные Жюно (Junod, op. cit.); (г) A. W. Hoernlé. The Importance of the Sib in the Marriage Ceremonies of the South-Eastern Bantu // South African Journal of Science. Vol. XXII, 1925; (д) M. Gluckman. The Role of the Sexes in Wiko Circumcision Ceremonies, op. cit.; (е) посвящение в вожди у нгони - см. статью Дж. Барнса в книге: J. A. Barnes, M. Gluckman, J. C. Mitchell. The Village Headman in British Central Africa // Africa. Vol. XXIX, 1949, а также пятый очерк в этой книге; (ж) возведение на трон короля у шиллуков - E. E. Evans-Pritchard. The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan. The Fraser Lecture. Cambridge, 1948.

²² Kingship and the Gods, op. cit., p. 9, 51-52.

²³ M. Gluckman. Analysis of a Social Situation in Modern Zululand // Bantu Studies. Vol. XIV, N. 1, 2 (March, June), 1940 (перепечатана в: Rhodes-Livingston Paper No. 18, 1958).

²⁴ Я полагаю, что Г. Бейтсон не вполне оценил этот момент в своем анализе Навена, аналогичного ритуального процесса у сепик в Новой Гвинее (G. Bateson. Naven. Cambridge, 1936).

²⁵ Эту ситуацию рассмотрел Э. Э. Эванс-Притчард в своей Фрэзеровской лекции: E. E. Evans-Pritchard. The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan, op. cit., p. 36.

²⁶ См. мой очерк: M. Gluckman. The Kingdom of the Zulu of South Africa // African Political Systems. См. также мою статью: The Lozi of Barotseland in North-Western Rhodesia // Seven Tribes of British Central Africa. L., 1951.

²⁷ См., например: F. Kern. Kingship and Law in the Middle Ages. Oxford, 1948. Керн подчеркивает скорее не роль восстания в политическом процессе, а правовое ограничение, накладываемое на короля и на право подданных на сопротивление. См.: J. E. A. Jolliffe. The Constitutional History of Medieval England. N. Y. - L., 1948, p. 155-165.

²⁸ Относительно вопросов, поднятых в последних параграфах, см.: S. F. Nadel. A Black Byzantium (Nupe). L., 1942, p. 69 ff.; а также I. Schapera. The Political Organization of the Ngwato of Bechuanaland Protectorate // African Political Systems, op. cit.; K. Oberg. The Kingdom of Ankole in Uganda // ibid.; A. I. Richards. The Political System of the Bemba Tribe // ibid.; M. Gluckman. The Kingdom of the Zulu of South Africa // ibid.; M. Gluckman. The Lozi of Barotseland in North-Western Rhodesia, op. cit., p. 23 f.; M. Gluckman. Succession and Civil War among the Bemba // Rhodes-Livingston Journal. No. 16, December 1953; H. Kuper. An African Aristocracy, op. cit., p. 88 ff. Керн (F. Kern. Kingship and Law in the Middle Ages, op. cit.) также подчеркивает “отсутствие... строгого права на трон за кем-либо из индивидуальных членов правящей династии” в раннем средневековье, особенно в Германии. Отсюда возникает вопрос о том, нет ли каких-нибудь систематических социальных изменений, связанных с появлением единственного ясно определяемого наследника трона.

²⁹ Эта проблема обстоятельно анализируется в моей статье: M. Gluckman. Social Aspects of First-Fruits Ceremonies among the South-Eastern Bantu, op. cit. Д-р Купер тоже подчеркивает этот важный момент: H. Kuper. An African Aristocracy, op. cit., p. 224. См. также: Y. A. Junod, op. cit., v. II, p. 10: “Хотя никакое табу не мешает владельцу поля поесть зеленого маиса, когда ему этого захочется, Мбоза утверждает, что люди, у которых зеленый маис появился раньше, чем у других жителей деревни, не позволяют себе полакомиться этой ценимой пищей раньше других: “Это вызвало бы в них зависть”. Этот довод, возможно, и лежит в основе табу лума. Более того, они боятся упустить возможность разделить свою удачу со всеми своими друзьями!” См. также: A. I. Richards. Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia. L., 1939, p. 374 f.

³⁰ N. B. У свази королева-мать принимает руководящую роль в церемонии вызывания дождя, а король ее просто сопровождает; он - лидер в обрядах первых плодов.

³¹ Д-р С. Карк, руководивший Центром охраны здоровья в Южном Натале, сообщает об этом в неопубликованных рукописях. См. также: S. G. Lee. Some Zulu Concepts of Psychogenic Disorder // South African Journal for Social Research. 1951, p. 9-16; M. Kohler. The Izangoma Diviners // Ethnological Publications of the South African Department of Native Affairs. Pretoria, No. 9, 1941; B. J. F. Laubscher. Sex Custom, and Psychopathology. L., 1937.

³² См.: Introduction // African Political Systems, op. cit., p. 16 ff.

³³ См.: M. Gluckman. The Lozi of Barotseland in North-Western Rhodesia, op. cit., p. 45-46. Там дается общий обзор этой темы.

³⁴ См. мою статью: M. Gluckman. Les Rites de Passage // M. Gluckman (ed.). Essays on the Ritual of Social Relations. Manchester, 1962.

³⁵ Ibid., p. 23 f.

³⁶ Вольный перевод из: A. Delegorgue. Voyage dans l’Afrique Australe. 2 vols. Paris, 1847. Vol. II, p. 237.

³⁷ См. выше цитату из Делегорга. Сравните с тем, каким образом в Африке сбор по случаю жертвоприношения становится для людей подходящим поводом для того, чтобы излить свои горечи и признаться в своих дурных намерениях. Они и в самом деле должны это делать, дабы быть в дружелюбных отношениях со своими собратьями; этого требует ритуал. См., например: M. Fortes. The Dynamics of Clanship among the Tallensi, op. cit., p. 98; H. A. Junod, op. cit., p. 160.

³⁸ См. ссылку выше в примечании 33. У лози, имеющих развитый механизм выражения оппозиций в государстве, эти ритуалы отсутствуют.

* M. Gluckman. Rituals of Rebellion in South-East Africa // M. Gluckman. Order and Rebellion in Tribal Africa: Collected Essays. London, 1963, p. 110-136, 256-260. Перевод В. Г. Николаева.

* Я выражаю признательность д-ру Купер, а также директору Международного Африканского института за разрешение подробно цитировать ее работу “Африканская аристократия”. Д-р Купер высказала ряд замечаний по поводу моего описания церемонии и внесла в него ценные дополнения. Она считала, что мне следует особо подчеркнуть кое-какие моменты, которые я вынужден был опустить ввиду ограниченного объема статьи; они приводятся в примечаниях 16 и 17.