73969 (Концепция мира и человека в трагедии Шекспира "Ромео и Джульетта"), страница 9

Следует сказать, что в эталоне человека, сложившегося в эпоху Возрождения, не обращается особого внимания на нравственные характеристики, здесь речь идет не столько об оценках человека, сколько о любовании им, гордости за неограниченные возможности, об утверждении личности в ее грандиозности, красоте и величии.

В Англии в это время уже формировалась идея национальной государственности, Шекспир же уделяет большое внимание переосмыслению трагичности уже сложившихся отношений "человек-общество-государство".

В шекспировских трагедиях ("Король Лир", "Макбет" и др.) присутствует идея природного космоса. В идеи этого космоса отражено ощущение того, что над личной жизнью человека высится еще какой-то всеопределяющий мир, в рамках которого герои действуют. Мир надличной воли – это общественно-государственные связи, которые подчиняют естественность человека нормам и правилам государства.

Действительно, самое прекрасное достижение Шекспира в пьесе - это успешное изображение страстной физической любви в выражениях чистоты и невинности. Подмигивание, хитрый взгляд Кормилицы; инсинуации Меркуцио - служат контрастами тому, что Ромео и Джульетта чувствуют друг к другу. Когда Джульетта, в монологе, выражает нетерпеливое ожидание свадебной ночи, она не кажется нескромной, но только лишь невинной. Ее страсть к Ромео облагораживает, и то же самое мы видим в чувствах Ромео. Бесконечная преданность друг другу ведет влюблённых к иронической, несвоевременной смерти; все же мы не можем сказать, что это полное поражение чувств, ибо их любовь превосходит штормы испытаний. Нельзя сомневаться в том, что "Ромео и Джульетта" является трагедией судьбы. Шекспир говорит много об этом в прологе. Влюблённые отмечены смертью, их судьбы пересеклись благодаря звёздам. Причина их гибели однозначна: только шок от потери любимых детей может положить конец бессмысленной борьбе между двумя семьями. В конце пьесы Лорд Капулетти называет влюблённых "Бедными жертвами нашей вражды", и Принц говорит о смерти как о наказании за ненависть родителей. Образ судьбы повторяется на протяжении всей пьесы. "Это большая мощь, чем ты можешь себе представить" - говорит отец Лоран Джульетте в склепе. Многочисленные неудачи, преследовавшие влюблённых не случайны, они скрывают в себе какой-то тайный смысл. Критики, нападавшие на пьесу из-за "избытка неизбежности", неправильно истолковали драматическую технику Шекспира. Подобно приключению Гамлета с пиратами, последовательность неудач в «Ромео и Джульетте» преднамеренно сделана настолько невероятной, что читатель не может объяснить всё простым случаем. Здесь может прослеживаться Судьба, или желание Небес. Каждый находит по-своему трудным интерпретировать трагедию. В судьбах родителей Ромео и Джульетты присутствует "трагический недостаток", и они страдают из-за смерти детей.

Шекспир проясняет, что общество частично ответственно за произошедшую трагедию. Вражда между благородными семействами была вопросом социального положения, она была следствием потребности в мести за оскорбление чести. Вот, кажется и актуальный намёк. Принц Эскалус представляет взгляд королевы Елизавета, во время правления которой был принят закон о том, что убийство на дуэли расценивалось как обыкновенное убийство. Королева желала положить конец дуэлям. Кроме того, зло, являющееся результатом любой формы гражданской борьбы - постоянно повторяемая тема в литературе времён королевы Елизаветы. Текущие социальные отношения между властью и подданными могут быть отмечены и в указе Принца против борьбы на улицах, и в игнорировании этого указа всадником.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия по философии - М.:Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. - 576с.

2. Андреев М. Л. Культура Возрождения // История мировой культуры. Наследие Запада. Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций. М., 1998.

3. Балашов Н. И. Проблема возможности ренессансных процессов в различных культурных ареалах, споры вокруг нее и вопрос о преемственности взглядов академиков В. М. Алексеева и Н. И. Конрада // Россия - Восток - Запад. – М., 2002

4. Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996.

5. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм - М.: Высш. Школа, 1977.- 252 с.

6. Брагина Л.М. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.

7. Брагинский И. С. Возможен ли Ренессанс на Востоке? // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969

8. Бруно Дж. Диалоги. М., 1949

9. Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 2006

10. Быстрова А.Н. Мир культуры: (основы культурологии) - М.: Новосибирск: ЮКЭА, 2002.-710 с.

11. Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих - М.1971

12. Всеобщая история искусств. Искусство эпохи Возрождения. - М.: Искусство, 1962.-531 с.

13. Гаспаров М. Л. Каролингское Возрождение (VIII - IX вв.) // Памятники средневековой латинской литературы IV - IX вв. М., 1970.

14. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 2007.

15. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры - М.: Мысль, 1972. - с.273

16. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. - М., 1996.

17. Гуревич П.С. Философия человека Ч.1- М: РАН, 2005

18. Жильсон Э. Средневековый гуманизм и Ренессанс // Новая Европа. 1996. №8.

19. Жирмунский В. М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературах Востока // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967

20. Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: учебник - М.: академический Проект, 2003. - 656с. - (“Gaudeamus”).

21. История искусства зарубежных стран / под ред. Доброклонского М.В. в 3 т. - М., 1962.

22. История мировой культуры. Наследие Запада /Под редакцией К.Д.Серебряного - М.1998

23. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966.

24. Конрад Н. И. Средневосточное Возрождение и Алишер Навои // Иностр. лит. 1969. № 2.

25. Кузнецов В.Г., Философия: учебник - М.: Инфра-М, 2005. -519с.

26. Культурология / под ред. Радугина А.А. - М., 2006.

27. Лихачев Д. С. Русское Предвозрождение в истории мировой культуры (конспективное изложение концепции) // Историко-филологические исследования. Сб. статей памяти акад. Н. И. Конрада. М.: Наука, 1974.

28. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М, 2006

29. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб., 1994.

30. Любимов Л.С., Искусство Западной Европы - М.: Просвещение, 1996

31. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 2004

32. Моллов Р. О некоторых ренессансных тенденциях в турецкой литературе // Теоретические проблемы восточных литератур. М.,1969.

33. Мор Х. "Ренессанс" и ренессанс. Рецепция древней культуры в средние века как всемирно-историческая проблема // Средние века. М., 1976. Вып. 40.

34. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 2004

35. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVII вв.) / Сост., вступ. статьи и коммент. Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцева. М.: Изд-во УРАО, 1999.

36. Памятники средневековой латинской литературы IV - IX вв. М.; Л., 1970.

37. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 2003

38. Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней - Спб.: Петрополис, 1994

39. Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в. М., 1977.

40. Рутенбург В. И. Италия и Европа накануне нового времени. Л., 1974.

41. Рутенбург В. И. Итальянское Возрождение и "Возрождение мировое" // Вопр. истории. 1969. № 11.

42. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб., 2008.

43. Сидорина Т.Ю., Философия: учебник -М.: Гардарики, 2003. - 828с.

44. Сказкин С. Д. Возрождение, гуманизм и реформация // Сказкин С. Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. М., 1981.

45. Спорные вопросы региональных ренессансов. Л., 1989.

46. Сочинения итальянских гуманистов эпохи. Возрождения (XV век) / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2005.

47. Стам С. М. Культура Возрождения: вопросы содержания, эволюции, периодизации // Вопр. истории. 1977.№ 4

48. Учебный курс по культурологи /Под редакцией проф.Г.В.Драч – 1999

49. Человек в культуре Возрождения. - М.: Наука, 2001.- 272 с.

50. Февр Л. Как Жюль Мишле открыл Возрождение // Февр Л. Бои за историю. М.: Наука, 1991

51. Философия. А. Г. Спиркин. Издательство «Гардарики», 2006

52. Философия. Учебное пособие. И. М. Невлева. Издательство «Русская Деловая Литература», 2006

53. Шенбаум С. Шекспир. Краткая документальная биография. М., 1985

54. Юсим М. А. Нищета типологии, или Ренессанс и ренессансы // Средние века. Вып. 55. М., 1992

55. Gurr A. Shakespeare's First Poem: Sonnet 145. Essays in Criticism, 1971

56. Park Honan. Shakespeare. A Life. Oxford University Press, 1999

1 Февр Л. Как Жюль Мишле открыл Возрождение // Февр Л. Бои за историю. М.: Наука, 1991

2 Рутенбург В. И. Итальянское Возрождение и "Возрождение мировое" // Вопр. истории. 1969. № 11.

3 Андреев М. Л. Культура Возрождения // История мировой культуры.

4 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм - М.: Высш. Школа, 1977.- 252 с.

5 Брагина Л.М. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.

6 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм - М.: Высш. Школа, 1977.- 252 с.

7 Брагина Л.М. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.

8 Данное направление получило такое название в противовес последующим направлениям реализма: просветительскому, критическому и социалистическому.

9 Андреев М. Л. Культура Возрождения // История мировой культуры.

10 Всеобщая история искусств. Искусство эпохи Возрождения. - М.: Искусство, 1962.-531 с.

11 Брагина Л.М. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.

12 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм - М.: Высш. Школа, 1977.- 252 с.

13 Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 2006

14 Всеобщая история искусств. Искусство эпохи Возрождения. - М.: Искусство, 1962.-531 с.

15 Так слова Джорджа Стивенса переведены в очерке замечательного русского ученого проф. С. Венгерова в Полном собрании сочинений Шекспира, вышедшем в издании Брокгауза-Ефрона (1905).

16 Всеобщая история искусств. Искусство эпохи Возрождения. - М.: Искусство, 1962.-531 с.

17 Это предположение высказал Эндрю Гурр. См.: A.Gurr. Shakespeare's First Poem: Sonnet 145. Essays in Criticism, 21 (1971), pp. 221-6.

18 Park Honan. Shakespeare. A Life. Oxford University Press, 1999, p. 80.

19 «Джон Шекспир в сентябре 1566 г. выступал поручителем Ричарда на двух судебных процессах и был призван заплатить по задолженности Ричарда Джону Пейджу и Джону Биддлу» (Шенбаум С. Шекспир. Краткая документальная биография. М., 1985, с. 122).

20 Сохранилась только неполная копия, начиная с 1612 года.

21 Мэри Арден принесла мужу в приданое около 150 акров земли; Ричард Хетеуэй имел в собственности и аренде от 50 до 90 акров.

22 Шенбаум С. Шекспир. Краткая документальная биография. М., 1985

23 Шенбаум С. Шекспир. Краткая документальная биография. М., 1985

24 Джон Обри поступил в Оксфордский университет, но не закончил его из-за гражданской войны.

25 Вуд хотел получить назад некоторые из своих собственных писем к покойному.

26 Chambers E.K. Op. cit., p. 254.

27 Шенбаум С. Шекспир. Краткая документальная биография. М., 1985

28 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры - М.: Мысль, 1972. - с.273

29 Жильсон Э. Средневековый гуманизм и Ренессанс // Новая Европа. 1996. №8.

30 Гуревич П.С. Философия человека Ч.1- М: РАН, 2005 , с.26.

31 Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 2006

32 Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М, 2006

33 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры - М.: Мысль, 1972. - с.273

34 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 2007.

35 Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 2006