176643 (История институционализма: проблема поиска истоков)

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………...............…2

История институционализма: проблема поиска истоков………………………3

Заключение…………………………………………………………….................17

Список источников…………………………………....................………………18

ВВЕДЕНИЕ

В работе исследованы методологические истоки современной институционной парадигмы, расширено поле поисков источников теоретической базы институционализма с акцентированием внимания на таких ее источниках, как методология истории та историческая социология. Особенное внимание уделено влиянию созданной в XIX ст. науки социологии и социологических исследований на формирование методологической базы институционализма.

Новые явления и процессы, наблюдаемые в мировой экономике в XXI в., невозможно изучить, полагаясь только на инструментарий господствующей в экономической науке неоклассической методологии. Кризис методологического аппарата современного неоклассического направления активизировал формирование адекватной методологической базы в среде сторонников институционализма. Поэтому исследование истоков этого традиционно оппозиционного направления в экономической теории позволит лучше понять эволюцию экономической науки, использовать утраченные в процессе ее развития важные теоретические элементы для модификации имеющейся институциональной парадигмы.

ИСТОРИЯ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗМА: ПРОБЛЕМА ПОИСКА ИСТОКОВ

Институционализм сформировался в первые десятилетия XX в., но "институты" и другие составные элементы институциональной парадигмы начали основательно изучаться еще до момента ее возникновения 2. Исследования социально-экономических институтов дают возможность осуществлять ретроспективный анализ "институциональной структуры экономики", несмотря на то, что это понятие появилось в экономической науке позже.

Институциональное исследование экономической системы отслеживает ее внутреннее единство и стабильность, способствует формированию институциональной структуры с четко определенными общественными функциями. Проблема упорядочения (структуризации) институтов - результат анализа институтов в контексте эволюции институциональной парадигмы. Следовательно, нужно подчеркнуть, что сущность "институциональной структуры экономики" нельзя понять вне границ институциональной парадигмы, не учитывая особенности ее возникновения и эволюции, не выяснив специфику методологического аппарата классического и современного институционализма.

Институциональная парадигма с момента своего возникновения и до сегодняшнего дня никогда не была господствующей в экономической теории, что в определенной степени объясняет расплывчатость понимания институциональной структуры экономики среди исследователей. До настоящего времени противоречивым остается даже объяснение предмета исследования институциональной экономики. Не способствуют лучшему пониманию ее институциональной структуры и терминологическая путаница, связанная как с неправильным переводом с иностранных языков, так и с желанием (часто недостаточно обоснованным) ввести в экономическую науку новейшие категории, а также характерный для институционализма междисциплинарный подход.

Возникновение институционализма чаще всего связывают с концом XX в., а его оформление (создание институциональной парадигмы) с 20-ми - 30-ми годами XX в. Термин "институциональная экономическая теория" впервые употребил в 1918 г. на собрании американской экономической ассоциации В. Гамильтон. По его мнению, институционализм - это единая теория, которая может объединить экономическую науку, поскольку она демонстрирует, как отдельные части экономической системы соотносятся с целым 3. Почему возникла необходимость в таком объединении и где именно искать истоки этой "новой" экономической концепции? Безусловно, когда мы одобряем модель конкурирующих программ исследований И. Лакатоша, существует искушение осуществлять поиски на "остатках" неэффективных и отброшенных экономических программ исследований (парадигм)4. Но только ли предыдущими экономическими парадигмами следует ограничить поле поисков теоретической базы институционализма? Ответы на поставленные вопросы позволят нам глубже понять сущность институциональной парадигмы и ее значение для ретроспективного анализа институциональной структуры экономики.

Чаще всего теоретической базой возникновения институционализма аналитики называют немецкую историческую школу XIX в. Такая позиция - ведущая в современной экономической науке и располагает весомыми аргументами: достаточно того, что в США, на родине институционализма, между 1873 и 1905 гг. 59 профессоров экономики обучались в Германии. Действительно, общего довольно много: критическое отношение к абстрактно-дедуктивному методу классиков, теоретический релятивизм и др.

Однако большинство зарубежных и украинских ученых не разделяют такое мнение. Например, японский ученый Т. Негиши среди характеристик институционализма отмечает "потребность в интеграции экономической теории и других общественных наук, таких как социология, психология, антропология и юриспруденция, или то, что называют верой в преимущества междисциплинарного подхода, но продолжают считать его "американским направлением исторической школы". На идейную родственность институционализма с английскими социологами и экономистами - сторонниками реформизма, в частности с Дж. Гобсоном, обращает внимание известная украинская исследовательница Л. Корнийчук. Это мнение разделяет авторский коллектив учебника "История экономических учений", упоминая среди теоретических источников институционализма либеральный реформизм Дж. С. Милля и идейное наследие Фабианского общества. Российский экономист А. Московский считает институционализм преемником не только немецкой исторической школы, но и социальных исследований всех экономических школ, учитывая классическую.

В XVIII в. общество изучалось как целостность на основе концепции естественного права, которая сначала имела правовую форму (материал неюридического содержания использовался только в качестве вспомогательного). Философы естественного права стремились создать всеохватывающую науку об обществе, в которой экономическая составляющая не рассматривалась бы ни как важная, ни как самостоятельная. Однако стремительное накопление вспомогательного материала и расширение поля научных исследований вынудили "естественную юриспруденцию" выйти за пределы правовых форм. Со временем она стала одним из составных элементов целостности, которая получила название "моральная философия". Университетский курс моральной философии в XVIII в., который, в частности, преподавал А. Смит, традиционно содержал "естественную теологию", "естественную этику", "естественную юриспруденцию" и политику, в контексте которой исследовались проблемы экономики и государственных финансов (доходов). Моральная философия по своему содержанию охватывала все науки об обществе, но накопление фактов экономической жизни и сосредоточенность на них исследователей способствовали выделению экономических знаний в соответствующую науку. Поэтому в работах классиков экономической науки имеют место остатки специфических экономических знаний, унаследованных от схоластов разработанных философами естественного права.

Указанные процессы имели немаловажное влияние на зарождение первой классической парадигмы экономической науки: она формировалась в условиях ее определенного противопоставления моральной философии. Стадия выделения объясняет отсутствие социальных составляющих в методологическом "ядре" классической парадигмы. Это вовсе не означает, что представители классической политической экономии не анализировали социально-экономические институты. Например, К. Поланьи подчеркивал, что для А. Смита разделение труда в мануфактуре было парадигмой разделения труда в обществе, а уровень развития зависел от уровня развития рынков. Он приходит к выводу, что "как разделение труда, так и рынок определяются здесь в институциональных терминах". Однако такие исследования или имели фрагментарный характер, или были свидетельством незавершенного "развода" с "материнской" наукой. Уже у Д. Риккардо можно наблюдать отход от понимания общества как целостности: общество он помещает в экономическую систему, а не наоборот; социальные классы характеризуются через их роль в рыночной системе. Таким образом, классическая политическая экономия не может рассматриваться в качестве основного источника институционализма.

Особенности институциональной концепции обусловливают поиски ее теоретических истоков не только в узких пределах эволюции экономической науки, поскольку такие понятия, как "прогресс", "эволюция", "структура", "институт", принадлежат не только институционализму. Поэтому логично поставить вопрос: какие именно науки исследовали институциональные факты?

Здесь весомая роль отводится историческому анализу, который "неизбежно освещает также "институциональные" факты, не являющиеся чисто экономическими. Он позволит лучше всего понять взаимосвязи экономических и неэкономических фактов и правильное соотношение разных общественных наук". В XVIII в. испытание исследователями на правдивость исторических источников привело к появлению методологии истории, то есть к сумме обязательных методов и правил, с помощью которых историки должны были изучать прошлое. Они были кодифицированы К. Шенеманом в "Основах энциклопедии исторических наук" (1788 г.), их придерживались до проникновения в историю методов социологии, актуальных и сегодня. Успехом у читателя стали пользоваться популярные многотомные "национальные истории": Дании - Л. Гольберга (1732-1735 гг.), Голландии - Г. фон Льоона (1734 г.), Италии - Л. Муратори (1744-1749 гг.), Англии - Д. Гьюма (1763 г.), Украины - Й. Энгеля (1796 г.) и др.. Авторы исторических исследований начали уделять больше внимания проблемам экономики и культуры, а не только политике и военным победам.

Стремление обобщить исторический материал и дать объяснение историческим процессам проявила философия истории. В работе "Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума" (1794 г.) французский философ Ж.-А. Кондорсе создал системную и рационалистическую просветительную теорию прогресса в развитой и совершенной форме. Он выделяет в истории человечества десять эпох, последовательно сменяющих друг друга и являющихся этапами его прогрессивного развития. Прогресс отождествляется с приумножением знаний, накопленных с давних времен, которые в итоге должны обеспечить развитие индивида, "не признающего над собой иного права, кроме Разума". В концептуальном подходе Ж.-А. Кондорсе к истории главное место занимает эволюция общественных идей и институтов.

Не все ученые приемлют термин Вольтера "философия истории" для определения нового направления научных исследований. Например, такие ученые XX в., как Р. Арон и Й. Шумпетер, отдают предпочтение термину "историческая социология", в котором объединяют взгляды некоторых исследований XVI11 в., когда термин "социология" еще не был введен в научный оборот. Мы поддерживаем такой ретроспективный анализ, поскольку также используем термин "институциональная структура экономики".

К разработчикам исторической социологии, кроме Ж.-А. Кондорсе, Й. Шумпетер причислял Ш. Монтескье и Д. Вико. В работе "О духе законов" (1748 г.) Щ. Монтескье за рядом случайных, на первый взгляд, событий увидел глубинные причины, их обусловливающие. Если Й. Шумпетер считал такой подход методологическим разрывом с концепцией естественного права, то Р. Арон - своеобразным сочетанием детерминистской философии (социологическое исследование позитивных законов) и философии естественного права. Несмотря на то, что Ш. Монтескье не постиг идеи прогресса, следует подчеркнуть, что он удачно сочетал сравнительный анализ разных общественных явлений и процессов и согласовывал их с явлениями и процессами прошлого. Ученый стремился объяснить не только разнообразие позитивных законов, но и найти ценностные и моральные критерии обоснования политических институтов, которые он считал главным действующим фактором. Заслуживает внимание исследование Ш. Монтескье таких институтов, как законы, обычаи и нравы, которым он дает довольно четкое определение: "Нравы и обычаи - это порядки, не установленные законами, законы то ли не могут, то ли не хотят установить их. Между законами и нравами существует та разница, что законы определяют преимущественно действия гражданина, а нравы - действия человека". Как видим, ученый фактически обозначает различия между формальными и неформальными институтами. Достижение Ш. Монтескье - также определение понятия "общий дух нации", характерных черт, которые со временем приобретает та или иная общность людей в результате множества воздействующих на нее влияний. Р. Арон считал, что такое определение "общего духа нации" подобно пониманию культуры современными американскими антропологами.

Итальянский философ и историк Дж. Вико в своей работе "Основания новой науки об общей природе наций" (1725 г.) сформулировал теорию цикличности исторического развития. Ученый попытался не только описать историю естественного права, но и создать конструкцию идеальной схемы общей истории. По его мнению, цикличность (corsi е ricorsi) - только форма историко-социального процесса, а его сущностью является линейная эволюция стадий идеальной истории. Дж. Вико обосновал новый позитивистский подход к историческому развитию, который утвердился в исторической науке только в XIX в., поскольку автор был убежден, что история подчиняется определенным законам. Социологи считают, что именно он впервые употребил термин "институт" в социальных науках. По мнению Й. Шумпетера, историческая заслуга Дж. Вико - сочетание философии и социологии, мысли и действия.

Развитие научных достижений в XIX в. было тем фундаментом, на котором сформировался институционализм как методология исследования экономических явлений и процессов. Не последнюю роль в формировании методологических основ институционализма играла созданная в XIX в. О. Контом наука - социология. Мировоззрение О. Конта формировалось под влиянием детерминистской философии Ш. Монтескье и теории прогресса Ж.-А. Кондорсе. В "Курсе позитивной философии" (1830-1832 гг.) О. Конт признает приоритет целого над частью и синтеза над анализом и закладывает основы системного метода исследования общества. Общество можно сравнить с живым организмом: между целым и частями социальной системы должна быть гармония, подобная взаимодействию частей тела во время движения. С позиций системного метода он критикует методологические подходы классической политической экономии, считая, что любая наука, которая отделяет одну сторону социальной жизни от других, неизбежно становится бесплодной.

Статика и динамика - главные категории, которые ученый исследует в работе "Система позитивной политики" (1851-1854 гг.). Он доказывает, что общество находится в состоянии статики (порядка) или динамики (прогресса). Социальная статика допускает как анатомический анализ структуры общества на конкретный момент, так и анализ элементов, определяющих абсолютную гармонию в общности. По мнению Р. Арона, анатомическая статика у О. Конта легко превращается в анализ структуры любого общества. Социальная динамика должна анализировать последовательность этапов становления разума человека и общества. Направленность социального прогресса определяет и направляет исключительно дух человека. Такое понимание прогресса логически обусловливает рекомендации О. Конта относительно реформирования общества: реорганизовать сначала взгляды, чтобы потом приступить к правам и, наконец, к институтам.

Целостность научного исследования и системный метод анализа присущи также профессору Брюссельского университета Г. де Греефу, стремившемуся объединить экономическую и социальную науки в единое целое. По его мнению, превращение политической экономии в позитивную науку - следствие органичного процесса ее отделения от других наук. Социальная наука осознала, что экономическая составляющая является основой всех цивилизаций, наиболее важным условием их существования и развития. Следовательно, на этом фундаменте со временем должно возникнуть здание социальных наук: более сложных и общих, которые будут сначала независимы друг от друга, а потом объединятся в одну согласованную науку, которая возглавит позитивную философию и будет называться социологией. Именно Г. де Грееф обосновал появление социальной экономики (экономической социологии) в качестве самостоятельного направления научных исследований.