159795 (Ренессанс и Реформация в Великом княжестве Литовском)

Министерство культуры Республики Беларусь

Учреждение образования

«Белорусский государственный университет культуры и искусств»

Кафедра философии

Контрольная работа по теме:

Ренессанс и Реформация в Великом княжестве Литовском

Минск 2009

Введение

Философия и культура Великого княжества Литовского эпохи Возрождения и Реформации вызывает неослабевающий интерес у исследователей. Мы считаем, что это объясняется не только научными целями, но и огромным значением духовных ценностей этого периода для мировой и отечественной культуры. В общеисторическом аспекте эта проблема исследована и исследуется преимущественно в тематике соотношений эпох Возрождения и Средневековья. В связи с этим нужно отметить, что белорусские исследователи 1960 – 1970-х годов в большинстве своём считали, что Беларусь пропустила этап европейского Возрождения в его классических формах. В частности, учёные писали о возрожденческих тенденциях лишь в отдельных направлениях духовной жизни, главным образом в литературе, книгопечатании и архитектуре. В исследовании учёных 1980-х годов, а также в последних исследованиях В.М. Конона, С.А. Подокшина и других, сделаны выводы о существовании в Великом княжестве Литовском 16 – начала 17 веков ренессансного гуманизма и соответствующих философии и культуры. Они рассматривается на фоне преобладающей средневековой или выделяются как самостоятельный этап духовного развития страны по аналогии с другими европейскими странами, прошедшими эпоху Возрождения и Реформации. Спорят учёные и о глубине проникновения ренессансной культуры и философии в жизнь белорусского народа того времени, а также об особенностях этого периода в сравнении с другими странами. Сегодня среди учёных преобладает мысль о вариантности этого периода в рамках его однотипности.

Таким образом, мы попытаемся рассмотреть многогранность Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском, выявить основных философов и мыслителей этой эпохи.

Особенности Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском

Возрождение (или Ренессанс) – термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени [1, С. 137] (14 –16 века), которая характеризовалась гуманистическим мировоззрением, подъёмом светской науки и искусства, становлением национального языка, литературы и национального самосознания [5, С. 61].

В 15-16 веках сложились предпосылки для становления белорусской культуры Возрождения, среди которых – рост городов как центров ремесла, торговли и общественно-политической деятельности, шляхетское движение за «исправление» общества и государства, политическая стабилизация общества, формирование национального самосознания, расширение международных связей со странами Запада, гуманистическое и реформационное движение, развитие образования, появление книгопечатания, развитие искусства, развитие правовой теории и практики.

Рассмотрим особенности этого периода в Великом княжестве Литовском:

- связь ренессансной идеологии, этических и эстетических идеалов с народным мировоззрением

- столкновение «восточной» и «западной» культурно-философских и религиозных традиций, что обусловлено геополитическим положением Великого княжества Литовского

- патриотическая и демократическая направленность в трудах мыслителей эпохи Возрождения и Реформации

- религиозная направленность философии, «христианский» гуманизм

- свобода человека больше, чем в западноевропейской мысли ограничивалась интересами общественного блага

Хочется отметить также такую особенность, как тесная связь гуманизма с Реформацией.

Реформация – общественно-религиозное движение в Европе в 16 веке, направленное против католической церкви [6, С. 245]. Эта эпоха в Великом княжестве Литовском также носила свои особенности.

Гуманизм в Великом княжестве Литовском во многом идейно подготовил Реформацию, которая, в свою очередь оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской и общественно-политической мысли. Возрождение разбудило общественную мысль страны и поставило во главу угла критичное пересмотрение извечных церковно-религиозных принципов и традиций. Борьба низших классов против феодального строя также стала основой Реформации. Однако, представители высшего класса очень часто стремились использовать идеи Рефомации в своих корыстных целях и обогатиться за счёт церковных земельных фондов.

Можно выделить три периода развития ренессансно-гуманистической и реформационной мысли Великого княжества Литовского:

- эпоха раннего Возрождения (начало 16 века – 1550-е годы). В результате развития городов складывается убеждение о необходимости изменений духовной, социально-политической жизни общества, освоения культуры Западной Европы.

- эпоха Возрождения и Реформации (середина-конец 16 века). Это период реформационно-гуманистического движения. Мы наблюдаем борьбу за городское самоуправление, Статуты 1566 и 1588, привилеи 1563 и 1568 годов, которые обусловили религиозную веротерпимость, возникновение новых религиозных течений, обновление социально-политических взглядов. Также усиливается интерес к наследию античности.

- эпоха позднего Возрождения, Контрреформации и барокко (конец 16 – 17 века). Наблюдается разочарование в ренессансных идеях. Философская культура перемещается в сторону социально-политических и этических проблем. Утверждается схоластическая философия, вытесняющая ренессансно-гуманистическую культуру.

Таким образом, выявим и рассмотрим основных философов и мыслителей данной эпохи, их деятельность, философские взгляды и представления.

Идеи Франциска Скорины и Николая Гусовского

У истоков ренессансной гуманистической мысли Великого княжества Литовского стоял выдающийся белорусский мыслитель, основоположник славянского книгопечатания, переводчик Библии доктор Франциск Скорина. Он одним из первых выступил с кругом важных проблем своего времени. Так, он попытался разрешить проблему интерпретации Священного писания. Скорина был глубоко верующим человеком, а Библию считал «богодухновенной» книгой [5, С 74]. Однако в его работах мы видим попытку нетрадиционного, свободного истолкования ряда религиозно-философских проблем. Библию Скорина рассматривает в качестве универсального источника светских знаний, энциклопедии естественных, исторических, философских и правовых наук, пособия для изучения грамматики, логики, музыки, арифметики, риторики и других наук. Не отрицая необходимости богознания, Скорина считал, что человек должен изучать также природу и общество.

Важное место в трудах мыслителя занимают вопросы этики. Скорина рассматривает человека в трёх измерениях: как существо разумное, нравственное и общественное. В основе этой концепции лежит мысль о необходимости совершенствования человеческой природы. Скорина не отрицает также «плотских» ценностей, хотя признаёт авторитет «духовных» [5, С. 76]. В то же время он не противопоставляет эти два начала в человеке, а пытается отыскать способы их гармонического сосуществования.

Мыслитель утверждает самоценность человеческой жизни, земного бытия, не отвергая в то же время веры в потустороннюю жизнь. Скорина также выступает как национальный христианский просветитель. Важной моральной добродетелью человека в соответствии с христианской этикой он считает любовь. Причём принцип любви распространяется не только на христиан, но обращён «ко всякому человеку» [7, С 34].

Политический идеал Скорины – просвещённая, гуманная и сильная монархическая власть. Правитель, по его мнению, должен быть набожным, мудрым, образованным, доброжелательным и справедливым к своему народу, править страной в соответствии с законом. Скорина вообще придавал большое значение вопросам правового регулирования общественной жизни. Он попытался также классифицировать право и показать закон как одну из основ социальной гармонии.

В мировоззрении Скорины можно наблюдать попытку преодоления средневекового религиозного представления о красоте как о проявлении божественного. Он стремится обнаружить прекрасное в самом человеке, так как красоту отождествляет с добром, человеколюбием, справедливостью и патриотизмом.

Таким образом, мировоззрение Франциска Скорины характеризуется широким диапазоном. Философские взгляды мыслителя характеризуются антропоцентризмом, расширением границ духовной свободы человека, демократизмом и патриотизмом. Его взгляды построены на основе единства этического, эстетического, нравственности, красоты и истины. Для Скорины также характерно стремление не к решительному разрыву со средневековым мировоззрением, а к его реформированию, обновлению в соответствии с новыми ренессансно-гуманистическими установками и идеалами.

Становление мысли и самосознания периода Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском связано также с современником Франциска Скорины – Николаем Гусовским, прежде всего с его поэмой «Песнь о зубре». Зубр является у поэта символом родины и свободолюбивого, мужественно народа Великого княжества Литовского. В своём произведении Гусовский утверждал ряд важнейших ценностей для народа: веру, мудрую власть, общественное согласие, духовную культуру, ценность природы родного края. Мыслитель с одобрением высказывается о природоохранном законодательстве великокняжеской власти и сам выступает в роли учёного-эколога, который обосновывает принципы бережного использования природных богатств страны. Гусовский одним из первых поставил в философской мысли Великого княжества Литовского проблему охраны и разумного использования природных ресурсов государства, а также экологического воспитания человека и общества.

Николая Гусовского отличает развитое государственно-политическое сознание. Он придавал большое значение роли государственности в исторических судьбах народа. Это мы видим в восхвалении им фигуры князя Витовта. Огромную роль в жизни отечества он также отводил культуре традиции. Это делает его мировоззрение во многом сходным с идеалами Франциска Скорины.

Учение Сымона Будного

Одним из самых известных деятелей Возрождения и Реформации в Великом княжестве Литовском второй половины 16 века был Сымон Будный – мыслитель, гуманист и просветитель, религиозный реформатор. Однако, в соответствии с духом времени философские проблемы рассматривались мыслителем преимущественно в рамках теологии.

В 1562 году он издаёт на белорусском языке «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед Богом» и ряд других сочинений. В 1563 году обращается с письмом к известному теологу Генриху Буллингеру, в котором подвергает сомнению истинность христианского догмата единосущной Троицы [11, С. 147]. К середине 60-х годов Будный становится одним из идейных вождей радикального реформационного движения – антитринитаризма. Сторонники этого движения допускали свободное толкование Священного писания. Наиболее фундаментально позиция Будного обоснована в предисловии и комментариях к Новому Завету и в сочинении «О главнейших положениях христианской веры». Будный отверг Троицу и в качестве «надмирового абсолюта» [5, С. 106] признал единого и единственного Бога. Бог – некая первооснова бытия, атрибутом которой является Дух как творящая сила. Также мыслитель отвергал божественное происхождение Христа.

Важным моментом его мировоззрения являлась попытка критики библейских чудес, также ему было присуще отрицание загробного мира и бессмертия души. Отсюда вытекало, что основанием нравственности человека должны является не страх перед наказанием и не надежда на райскую жизнь, а собственная природа человека, его разум, естественное стремление к добродетельной жизни. Будный считал, что критерием «религиозной истины» [5, С 107] является индивидуальный человеческий разум. Также философ часто отмечал, что человек не должен полагаться на веру, а обязан испытывать всё разумом и своим опытом. Большое значение Сымон Будный придавал праву на свободное выражение мнений, терпимости по отношению к своим оппонентам. Главным моментом гносеологии Будного является признание человеческого разума важнейшим источником познания. Основание разума – чувственный опыт человека.

Социально-политические взгляды Будного умеренно-гуманистические. Он признавал главные общественные и государственные основы феодализма, частную собственность, сословное неравенство, феодальную зависимость крестьян.

Следует отметить, что религиозно-философские идеи Сымона Будного нашли своё продолжение и развитие в идеологии социниан. Для социнианства (от имени основателя – Фауста Социна) были характерны рационалистическая критика религии, стремление преобразовать религиозную доктрину в философскую. Согласно учения Социна, решающее значение в жизни человека имеют не столько религиозные взгляды, сколько нравственные принципы. Последователями Социна на территории Великого княжества Литовского были Ян Лициний-Намысловский, Юзеф Доманевский, Ян Крелль и другие.

Идеи национально-культурного самоопределения, свободы личности и государства

Помимо рассмотренных выше мыслителей, хотелось бы отметить и других деятелей реформационно-гуманистического движения, которые часто ставили вопрос о сохранении и развитии отечественной культуры и национального языка, рассматривали проблему свободы личности и государства. Одним из первых обратил внимание на проблему национальной культуры единомышленник Будного Василий Тяпинский. На свои собственные средства он осуществил издание книг Евангелия, написав к ним предисловие, в котором изложил свои взгляды просветителя-гуманиста. Тяпинский был глубоко обеспокоен состоянием духовной культуры народа, отсутствием просвещения на родном языке, полонизацией края. Выход из создавшейся ситуации Тяпинский видел в поддержке просвещения национальной культуры со стороны правящего класса, поднятии образовательного уровня духовенства, ведения богослужений на родном языке, создании национальных школ.

На сохранение белорусского языка в качестве государственного, его защиту от польской экспансии были направлены соответствующие статьи Статутов 1566 и 1588 годов. В этом большая заслуга Льва Сапеги, который в предисловии к Статуту отмечал, что народ Великого княжества Литовского имеет право говорить и писать на своём родном языке. Благодаря Сапеге в 1581 году в княжестве появляется Трибунал Великого княжества Литовского. Трибунал рассматривал текущие дела воеводства, являлся апелляционной инстанцией. Следует отметить, что все акты трибунала писались на белорусском языке.

Также можно отметить создание первых славянских грамматик. В 1596 году вышла «Грамматика словеньска» Мелетия Смотрицкого, в 1627 – «Лексикон славеноросский» Памвы Берынды. Эти издания были популярны и за пределами белорусских земель.