159778 (Философия эпохи Возрождения, Нового времени и французских просветителей), страница 2

Д.Локк в сочинении «Опыт о человеческом разуме» и других своих работах выступает с аргументами против «врожденных идей». Как нет и врожденных моральных принципов. Душа каждого от рождения – чистый лист. Знания возникают и развиваются в процессе жизни, из опыта. Внешний опыт приходит к людям из ощущений, внутренний опыт формируется из наблюдений за результатами нашего ума, Локк называет последнее рефлексией.

Идеалистическое течение в эмпиризме представлено воззрениями английских философов Джорджа Беркли (1685–1753 гг.) и Дэвида Юма (1711–1776 г.). Для Беркли, автора «Трактата о принципах человеческого знания» существовать – значит быть воспринимаемым. Вещи, явления – это комплексы наших ощущений. Только когда вещь проникает в наше сознание и оказывается «идеей», она становится существующей. Разве можно говорить, спрашивает Дж. Беркли, что был звук, если мы его не слышали, был цвет и форма, если они не были восприняты зрением? По утверждению философа единственной реальностью выступает только мое «Я», а мир существует лишь поскольку, постольку существует это «Я». Из этих положений Беркли доказывал и бытие Бога.

Дэвид Юм утверждал что источником как познавательных способностей так и эмоций, воли выступают ощущения. Идеи образуются тогда, когда ум снимает копии с впечатлений ощущений. Так формируются и впечатления рефлексии. Юм освещает проблему формирования сложных идей между собой в ассоциации идей. Им выделяется три принципа ассоциации идей: сходство между идеями, смежность между ними во времени и пространстве и принцип причинности.

Важное внимание Д. Юм уделил процессам изучения прогнозирования будущего на основе прошлого. Но агностицизм Юма проявился в том, что философ отрицал познаваемость источника наших ощущений – что это Бог или материя, или наши иллюзии? Ответить на это нельзя. Юм задается вопросом какие ощущения (впечатлений, рефлексий) предоставляют нам идею субстанции? И отвечает, что таких впечатлений найти нельзя. Значит видимо нет и самой субстанции. Дух человека есть огромное сочетание (ассоциация) идей.

Философия французских просветителей

Развитие буржуазных социально-экономических отношений во Франции и других европейских странах вызвало мощный подъем естествознания и философии. Французские просветители – материалисты отмечали, что материальный мир есть причина самое себя, что материя находится в постоянном движении, развитии. Об этом писали в своих сочинениях К. Гельвеций (1715–1771гг.), П. Гольбах (1723–1789 гг.) и другие авторы. По утверждению Ш. Монтескье (1689–1755 гг.), мир есть первый естественный закон. Общественная жизнь, законодательство обусловлены и должны соответствовать природе, характеру географической среды. Законы государства, форма власти должны быть адекватны климату, ландшафту, почве и т.д. И пусть этот философ переоценил такую связь, механически рассматривал общественную жизнь, его воззрения выразили наступление новой, обращенной к людям, философии. Согласно Гольбаху, жизнь природы и людей подчиняется трем законам механической причинности, закону инерции, закону притяжения и отталкивания. В сочинениях Ф. Вольтера (1694–1778 гг.) пропагандировались учения Локка и Ньютона. Он понимал философию как великое орудие в борьбе с всевластием религии, борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Вольтер не отрицал религии совсем, но требовал религиозной свободы, подчеркивал, что в основе всех видов познания лежит опыт. Признавая имущественное неравенство, различия в социальных статусах людей, он отмечал при этом, что общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство своих членов.

Организатором «Энциклопедии» – гигантского труда о достижениях человечества в области наук, искусства, ремесел был замечательный философ Д.Дидро (1713–1784 гг.). Он писал, что все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается, умирает, зарождается вновь.

О человеке как природном явлении и в то же время как некоей сложной машине писал Ж. Ламетри (1709–1751 гг.) в своей работе «Человек–машина». Философ отмечает, что источник движения лежит в самой материи. Однако Ламетри считал, что сущность движения и материи познать невозможно.

Резко критиковал современное ему общество Ж..-Ж. Руссо (1712–1778 гг.) Человек – дитя природы, им движут в основном телесные потребности. Но он оторвался от природы. Основная проблема – социальное неравенство. В естественном состоянии, среди природы люди отличаются доброжелательностью и справедливостью. Необходимо людям вернуться к природе. В жизни государства и общества общественный договор сделает людей более свободными.

Французские философы стремились сочетать эмпиризм и рационализм, отмечая роль ощущений как основы и начала познания. В понимании общества они придерживались идеалистических воззрений, придавая основную роль просвещению и сознательной деятельности выдающихся людей. Человек от природы добр, но его портит окружающая среда и плохие законы. Надо просвещать людей, совершенствовать законы. В эту эпоху наряду с сохраняющейся «классической» верой в Бога распространяется и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому, Бог, однажды сотворив мир, не принимает больше в его судьбе какого-либо участия и не вмешивается в течение событий. Многие из идей философии Нового времени, французского Просвещения получили дальнейшее развитие в философских воззрениях мыслителей XIX – XX и XXI столетий.

Список использованной литературы

1. Аблеев П.В. История мировой философии. М., 2005.

2. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 2003, 2006.

3. Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. М., 2001.

4. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.1999.

5. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.,1997.

6. Соколов В.В. Средневековая философия. М.,2009.

7. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.,1988.

8. Штекль А. История средневековой философии. М., 1996.

9. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 2003.

10. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVIII вв. М.,2004.

11. Вольтер Философские сочинения. М., 1989.

12. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. М., 2005.

13. Лось В.А. История и философия науки. М., 2005.

14. Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1993.

15. Рузавин Г.И. Философия науки. Учеб. пособие для студентов вузов. М., 2005.