159776 (Философия и конкретные науки: диалектика взаимодействия. Социальные функции философии), страница 2

Самость и социумность есть сферы личностного проявления, глубоко взаимосвязанные полюсы направленности личности на себя (жизнь в себе) и на общество (жизнь в обществе) и соответственно две стороны самосозидания.

Общепринятой целью в мировой теории и практике гуманистического воспитания был и остается идущий из глубины веков идеал личности всесторонне и гармонично развитой. Эта цель-идеал дает статичную характеристику личности. Динамическая же ее характеристика связана с понятиями саморазвития и самореализации. Поэтому именно эти процессы определяют специфику цели гуманистического воспитания: создание условий для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самой собой и обществом.

В такой цели воспитания аккумулируются гуманистические мировоззренческие позиции общества по отношению к личности и своему будущему. Они позволяют осмыслить человека как уникальное явление природы, признать приоритет его субъектности, развитие которой есть цель жизни. Благодаря такой формулировке цели воспитания появляется возможность переосмыслить влияние человека на свою жизнь, свое право и ответственность за раскрытие своих способностей и творческого потенциала, понять соотношение между внутренней свободой выбора личности в саморазвитии и самореализации и целенаправленным влиянием на нее общества. Следовательно, в современной трактовке цели гуманистического воспитания заложена возможность формирования планетарного сознания и элементов общечеловеческой культуры.

Итак, мы выяснили, что философия – это обобщенная система знаний о мире и человеке. Она возникает на основе потребности в целостном понимании мира как связанного и единого в своей основе. Объективное положение человека в системе бесконечного мира таково, что он реально поставлен в отношение к миру в целом, а не к отдельным его фрагментам, частным областям или свойствам. Человек противостоит миру универсально. Философия с момента своего зарождения и стремится осмыслить мир с точки зрения его целостности и единства.

Специфическая особенность философии состоит в том, что она выступает синтезирующей формой познания. Она дает теоретическое обобщение практической деятельности людей и данных конкретных наук о мире и человеке, результатом которого является особое, качественно новое – философское знание о формах всеобщего.

Список использованной литературы

1. Берлин И. Назначение философии// Вопр. Философии. 2009. № 5.

2. Иванова С.В. Влияние идей гуманизма на формирование гуманитарного знания. // Вопр. философии. 2007. № 10. С. 19-28.

3. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1995. Разд. 1.

4. Каменский В.А. Философия как наука. М., 2005.

5. Крейг У. Самое начало. Происхождение Вселенной и существование бога. М., 1996.

6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1999.

7. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс 1998. С.14–26.

8. Мир философии: Книга для чтения. М., 1997. Ч.1. Разд.1.

9. Никифоров А.Л. Философия в системе высшего образования // Вопр. философии. 2007. № 1.С. 17-23.

10. О настоящем и будущем (размышления о философии). //Вопр. философии. 2007. № 1. С. 3 – 16.

11. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М, 1991.

12. Свинцов В. Основной вопрос философии: миф или реальность // Обществ. науки и современность. 1995. № 4.

13. Теория философии. /Под ред. Э. Ф. Звездкина и др. М.: Изд-во Эксмо, 2004.

14. Хайдеггер М. Философия - что это такое? // Вопр. философии. 1993. №

15. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Гл.2 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.21.

1 Русская философия второй половины XVIII в. С.8.

2 Спиркин А.Г. Философия: Учебник.– М.: Гардарики, 2008. С.14.

3 Ильин В., Машенцев А. Философия в схемах и комментариях. СПб, 2005. С.

4 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2005. С 72.