159251 (Філософські і методологічні основи учення Лейбніца), страница 2
Описание файла
Документ из архива "Філософські і методологічні основи учення Лейбніца", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из 3 семестр, которые можно найти в файловом архиве . Не смотря на прямую связь этого архива с , его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "контрольные работы и аттестации", в предмете "философия" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "159251"
Текст 2 страницы из документа "159251"
Докази буття Божія у Лейбніца не грають такої принципової ролі, як у Декарта, і по своєму характеру різко відрізняються від доказів великого французького філософа. Останній виходив перш за все з антропологічних передумов, із зіставлення недосконалості людини і досконалості ідеї Бога, що є у нього; і онтологічний доказ спирається у нього на антропологічне.
Проте слід зауважити, що вчення про "кращий зі світів" і про передвстановлену гармонію зовсім не є очевидними, і, крім того, вони, у свою чергу, грунтуються на існуванні Бога (круговий доказ).
Перш за все, слід зауважити, що Бог є гарантом достовірного знання у Лейбніца в абсолютно іншому сенсі, чим у Декарта; дане питання немає для філософії Лейбніца таким істотним і основоположним, яким він є для Декарта, в якого він лежить, так би мовити, на поверхні (хоча і представляє значні труднощі при інтерпретації), тоді як для того, щоб знайти у Лейбніца вислови на цю тему, не пов'язані з критикою переконань Декарта, необхідне уважне і цілеспрямоване вивчення вигадувань цього великого німецького філософа.
Отже, для Лейбніца Бог є гарантом достовірного знання як творець всіх субстанцій, що пізнають, разом зі всіма їх сприйняттями в широкому сенсі цього слова. Лише завдяки Богові сприйняття різних субстанцій відповідають один одному. Кожна монада є втіленням одним з поглядів Бога на світ. Монади з необхідністю реалізують закладену в них програму, і їх сприйняття достеменні через сам факт їх створення. Сприйняття сходить безпосередньо до Творця, а не є результатом випадкових зіткнень з речами. Відповіддю Реформації стала Контрреформація, новий наступ католицизму. У 1542 р. був створений церковний трибунал, який жорстоко пригнічував інакомислення, стверджував індекс заборонених книг.
Представники раціоналізму - Г. Лейбніц - бачили джерело знань в розумі і обгрунтовували апріорне походження загальних понять, їх позадослідний характер, виводимість з розуму, з природжених інтелектуальних здібностей.
Список літератури
1. Э. Кассирер “Человеческий мир пространства и времени”. // Э. Кассирер Избранное. Опыт о человеке. М. Гардарика. 1998.
2. Лейбниц Г. Критика основоположений преподобного отца Мальбранша // Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т.1. М.: Мысль. 1982.
3. Лейбниц-Фуше\\ Г.В. Лейбниц. Соч. в 4-х тт. Т.3. М.: Мысль. 1984
4. Монадология. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах Т.1. М.: Мысль. 1982.
5. Молчанов Ю. Б.Г. Лейбниц и объективно-идеалистическая реляционная концепция времени. // Ю.Б. Молчанов. Четыре концепции времени в философии и физике. М. Наука. 1977. С.61-63
6. Ответ на размышления… г-на Бейля о системе предустановленной гармонии. // Г.В. Лейбниц. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Мысль. 1982.
7. О глубинном происхождении вещей. // Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах Т.1. М.: Мысль. 1982.
8. О самой природе, или природной силе и деятельности творений” // Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах Т.1. М.: Мысль. 1982.
9. Письмо к Якобу Томазию о возможности примирить Аристотеля с новой философией // Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Мысль. 1982.
10. Переписка с Кларком. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах Т.1. М.: Мысль. 1982.
11. Свидетельство природы против атеистов. Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Мысль. 1982.
