158811 (Сознание как предмет философского анализа), страница 2

Связь между сознанием и языком не ме­ханическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятий и пред­ставлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятия­ми. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежа­щий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и дик­тует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифициро­ванном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и вы­ражает в мысли. Речь — это не мышление.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, спе­цифичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Однако зависимость мышления от языка не явля­ется абсолютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом своими связями с действи­тельностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию» над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно пере­ливающиеся, изменчивые, индивидуально неповторимые, эмоцио­нально окрашенные мысли.

Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько глубоки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь нужна и поэзия, и музыка, и весь арсенал символи­ческих средств⁶.

3. Что такое бессознательное как феномен психики? Объясните соотношение понятий: психика – сознание – бессознательное

Психоаналитическая философия ориентирована на изучение человека не со стороны или, точнее, извне, а изнутри, с позиций выявления внут­ренних детерминант развертывания человеческой деятельности. Выне­сение внешнего мира за скобки психоаналитического исследования осу­ществляется не посредством принципиального поворота к нему спиной, а лишь учетом его психологической значимости для человека. Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание прини­мается психологическое значение внешнего мира.

В философских системах прошлого человек рассматривался, как пра­вило, в качестве сознательного существа. Допущение бессознательного необходимо и закономерно, так как жиз­ненный опыт свидетельствует о существовании таких психических про­цессов, которые не могут быть названы сознательными. Отождествление психики с сознанием нарушает психическую непрерывность и ввергает в неразрешимые трудности психофизического параллелизма. Поэтому, согласно Фрейду, более целесообразно исходить из допущения бессоз­нательного психического как некой реальности, с которой необходимо считаться и которую следует изучать.

Одно из основных психоаналитических положений сводится к тому, что собственно деятельными в психическом смысле признаются те пси­хологические процессы, которые сами по себе бессознательны, а не про­цессы, составляющие содержание сознания. Для Фрейда, всякий психи­ческий акт существует сначала в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания. Переход в сознание — не обязательный процесс. Далеко не все психические акты становятся сознательными⁷.

Бессознательное характеризуется действительностью, выявляемой не столько при описании бессознательных процессов как таковых, сколь­ко при раскрытии динамики их функционирования в человеческой психике.

С одной стороны, в ходе описания психических процессов, не явля­ющихся сознательными, обнаруживается скрытое, латентное бессозна­тельное. Его характерным признаком является то, что представление, будучи сознательным в какой-то момент, перестает быть таковым в сле­дующее мгновение, но может вновь стать сознательным при наличии условий, способствующих переходу бессознательного в сознание.

С другой стороны, динамика развертывания психических процессов свидетельствует о наличии в человеческой психике какой-то противо­действующей силы, препятствующей проникновению бессознательных представлений в сознание. Состояние, в котором данные представле­ния находятся до их осознания, называется вытеснением, а силу, способствующую вытеснению этих представлений — сопротивлением. Ус­транение сопротивления возможно лишь на основе психоаналитичес­ких процедур, с помощью которых соответствующие бессознательные представления могут быть доведены до сознания.

В классическом психоанализе, следовательно, бессознательное пред­стает в качестве двух самостоятельных и не сводящихся друг к другу пси­хических процессов. Согласно Фрейду, имеется двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Первый вид бессознательного он называет предсознательное, второй — вытесненное бессознательное. Отсю­да — идея Фрейда о топике человеческой психики, состоящей из бессоз­нательного, предсознательного и сознания.

Наряду с топическим представлением о бессознательном, осуществляется структурное деле­ние психики, которая теперь понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, — Оно, Я, Сверх-Я.

Бессознательное Оно представлено у Фрейда в качестве того унасле­дованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах кото­рого копошатся скрытые психические образования, напоминающие со­бой старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я — посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия во влиянии этого мира на бессознатель­ную деятельность индивида. Сверх-Я— инстанция, олицетворяющая собой как императивы долженствования, так и запреты морально-нрав­ственного, социокультурного и семейно-исторического происхождения⁸.

Не менее сложными оказываются и отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствова­ния, а на другом — лик запретов, Сверх-Я, так же, как и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли либо совести, либо бессознательного чувства вины.

Считалось, что в ходе эволюци­онного развития у человека вырабатываются и формируются защитные механизмы, позволяющие ему приспосабливаться к внешнему миру. Фрейд не отрицает таких возможностей разрешения конфликтов, или, точнее, предупреждения возникновения их. В этой связи он выдвигает представ­ления о принципе удовольствия и принципе реальности, которыми человек руководствуется в своей жизнедеятельности.

«Принцип удовольствия» — внутренне присущая человеку програм­ма функционирования психических процессов, в соответствии с кото­рой бессознательные влечения автоматически направляются в русло по­лучения максимального удовольствия. «Принцип реальности» — внешний корректив в протекании психических процессов, обусловленный необ­ходимостью считаться с требованиями окружения и задающий ориенти­ры на поиск таких путей достижения первоначальной цели, которые бы застраховывали человека от различных потрясений и перегрузок, связан­ных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовлетво­рения влечений. Однако, считает Фрейд, эффективные по отношению к внешней реальности такие защитные механизмы не всегда способству­ют разрешению глубинных конфликтов.

«Принцип реальности» заставляет человека считаться с внешней не­обходимостью. Но бессознательные влечения оказывают сопротивление реальному миру, противятся налагаемым извне ограничениям. Тем самым создается благодатная почва для возникновения внутрипсихических конфликтов. Правда, между сознанием и бессознательным находится страж, своего рода «цензура», пропускающая в сознание лишь некоторые пред­ставления о желаниях и вытесняющая, загоняющая в бессознательное все социально неприемлемые порывы. Но эти защитные механизмы порой создают лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в бессознательное желания могут в любой момент вырваться наружу, став причиной очередной человеческой драмы.

В клинической практике постоянно приходится сталкиваться с подоб­ной ситуацией, когда, благодаря механизмам вытеснения своих желаний, человек лишь формально справляется с внутренними конфликтами. На самом деле он попросту отстраняется от действительности, погружается в созданный им иллюзорный и фантастический мир. Уход от неудовлет­воряющей реальности завершается, по выражению Фрейда, «бегством в болезнь». Невротические заболевания — типичный пример такого «бег­ства в болезнь», свидетельствующий о неудачных попытках разрешения человеком своих внутренних конфликтов.

Лучший выход из положения — это мобилизация человеком всех своих сил с целью сознатель­ного, а не бессознательного разрешения возникающих в жизни конфликтов. Такая мобилизация собственных сил предполагает осознание человеком своих бессознательных влечений. Психоанализ и является тем средством, благода­ря которому может быть оказана помощь нуждающимся людям в переводе бес­сознательного в сознание. «Там, где было Оно, должно быть Я» — такова ос­новная максима классического психоанализа⁹.

Заключение

Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания (индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функ­ции, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношения с деятельностью и лич­ностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает исследование всех его многообразных и исто­рически меняющихся типов и форм, то есть в некотором роде это «вечный вопрос». «Веч­ный» не в смысле невозможности доказатель­ного его решения, а в том смысле, что разви­тие форм человеческой жизнедеятельности, прогресс культуры и науки постоянно услож­няют и изменяют конкретные формы отноше­ния сознания и бытия и ставят множество про­блем перед философской мыслью.

Список литературы

1. Введение в философию. Под ред. Фролова И.Т. – Республика, 2007. – 623 с.

2. Нижников С.А. Философия: Курс лекций. – М.: Издательство «Экзамен», 2006. – 383 с.

3. Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. – 608 с.

4. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2007.-736 с.

5. Философия. Отв. редактор В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. – М.: ТОН – Остожье, 2006. – 704 с.

6. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура, 2007. – 368 с.

7. Философия в вопросах и ответах/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. – 475 с.

1 Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. – с. 491.

2 Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2007.- с. 375-383

3 Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова, 2006. – с. 492-493

4 Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура, 2007. – с. 76-81

5 Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2007.- с. 384-386

6 Введение в философию. Под ред. Фролова И.Т. – Республика, 2007. – с. 444-447

7 Философия. Отв. редактор В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. – М.: ТОН – Остожье, 2006. – с. 605

8 Философия в вопросах и ответах/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. – с. 248-250

9 Нижников С.А. Философия: Курс лекций. – М.: Издательство «Экзамен», 2006. – с. 313-314

8