158706 (Психофизическая проблема в науке и философии), страница 2

Юнг опирался на мифологию и сознательно использовал образы, наработанные культурой, в своей практике, и для описания психологических явлений. Устойчивые образы в этих областях он и назвал архетипами. [10, c. 401]

Архетип – это система установок и реакций на мир древних людей в те времена, когда мир открывался им совершенно другим образом, чем нам сейчас, открывался жутким, пугающим кошмаром окружающего леса, диких зверей, грозных явлений природы, и люди должны были вжиться в окружающий мир, приспособится, как-то объяснить его и интерпретировать.

Архетип сам никогда не может достичь сознания непосредственно, но только опосредованно, с помощью символов. Коллективное бессознательное при нормальных условиях не поддается осознанию, никакая аналитическая техника не может его «вспомнить», ведь оно (в отличии от личного бессознательного) никогда не было вытеснено или забыто.

Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления. Он вызывает преувеличение, раздутость, недобросовестность, иллюзию и одержимость, как в хорошем, так и в дурном. Поэтому, как рассуждает Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов, за исключением некоторых, особенно умных сверхчеловеков, для которых «Бог умер».

Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействие на целые народы и исторические эпохи. [11, c. 432]

Сопоставление архетипов Юнга с древнейшими мифологическими прообразами может помочь представить процессы внутреннего мира с большей полнотой. Архетипы выявляют корни вневременных проблем личности. Пользуясь терминологий Юнга, сегодня они касаются удачи и престижа (Персона), личных комплексов (Тень), партнеров по любви и браку (Анима и Анимус), судьбы (Дух) и покровительства (Великая Мать).

Заключение

На основе вышеизложенного материала можно сделать следующие выводы:

Что мир включает в себя два вида реальности: мир вечных идей, который считается основным – т.е. идеальный; и мир смертных вещей – т.е. материальный. И конечно, между ними есть связь.

Человек владеет прекрасным даром – сознанием, мышлением и языком.

Сознание и язык органически связаны друг с другом. Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно мысль, понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово как знак – средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален.

Также мы рассмотрели влияние современной цивилизации на психическое здоровье личности и выяснили, что общество уже само по себе делает человека невротиком, так как в любой цивилизации возникают внутренние конфликты между потребностями и социальным контролем за их проявлением (Супер Эго). Выделяются целые комплексы социально-ободряемого и социально-неодобряемого поведения.

Также, в ходе работы были рассмотрены две теории личности, теория личности по Фрейду, имеет три составляющие: «Оно», «Я», «Сверх-Я» и в основе всех построений аналитической психологии лежит утверждение, что целостная психика не может быть показана с помощью одного лишь одного элемента, поскольку в психике, помимо рационального сознательного начала присутствует еще и иррациональный бессознательный аспект, а конечной целью психологической концепции Юнга оказывается постижение жизни в ее внешнем и внутреннем проявлении в психике человека как особой целостной реальности.

Список литературы

1. Быкова Г.Ф. Гегелевское понимание мышления. М.:1990.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2 Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 458 с.

3. Высказывания великих. М.:”Мысль”, 1993.

4. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,

Политиздат, 1975.

1. Общая психология. Под ред., Петровского А.В. - Москва:

2. Пономаренко В.А. Социально-этические проблемы здоровья здорового человека, Известия РАО, 1999

3. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989

4. Руденский Е.В. Кризис психологических механизмов адаптации личности и проблемы педагогического общения, Мир психологии 1998

5. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред.К.М. Никонова. - М.: Высшая школа, 1991. - 287с.

6. Спиркин А.Г.. Основы философии: Учебное пособие для

вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с.

1. Философия под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П.., М. – 1996, 432 с., стр 481.

2. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. 1981.

3. Яковенко И.Г. Культурные аспекты механизмов и социально-психологические источники массового террора, Мир психологии, 1998