158659 (Проблема познаваемости мира), страница 2

Общую структуру, (а за одним и диалектику) познания можно выразить известной ленинской формулой: " От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины , познания объективной реальности" (В. И. Ленин. ПСС. Т. 28. С. 152-153).

" Живое созерцание" — уровень чувственного познания ( синтез ощущений, восприятий, представлений); " абстрактное мышление"— уровень выдвижения гипотез, открытия законов, построения теорий; " практика" — это область проверки, уточнения, ограничения, проблематизации наших знаний, сфера, дающая новое знание и новые предметы познания. В процессе познания взаимосвязаны указанные уровни познания, повторяются циклы познания. В ленинской формуле познания указан и конечный смысл познания — истина.

В ходе познания мира необходимо учитывать диалектику (взаимосвязь) различных уровней познания: чувственного и рационального, эмпирического (опытного, фактологического) и теоретического.

Рационализм и сенсуализм об источниках истины

Философы-сенсуалисты и философы-рационалисты разрывали единую ткань человеческого познания. В действительности, наши чувства нагружены и усилены рациональными (понятийными, языковыми) элементами, а рациональный уровень насыщен чувственным, эмоциональным содержанием, и вообще чувства и разум пронизывают друг друга в познании. Нельзя без волнения чувств воспринимать такие понятия как " березка", " школа", " Россия". Даже физические понятия характеризуются определенным эмоциональным отношением. Физики называют свои частицы " странными" и " экзотическими". Что касается взаимосвязи эмпирического и рационального уровней, то отметим следующее. Чистых фактов в "природе" не бывает, они всегда даны в рамках той или иной теории, это всегда интерпретированные факты, эмпирия всегда теоретически нагружена. В тоже время теория должна и часто опирается на факты, эмпирические данные, эксперименты и научные опыты.

Каждый человек вправе задать, как и Понтий Пилат 2 тыс. лет назад, вопрос: " Что такое истина?". Но ответ на этот вопрос должен прозвучать в терминах современной философии с учетом всей сложности познания окружающего мира. Трудность освещения этого вопроса состоит еще и в том, что не только объективный мир, но и сам человек является определенным масштабом и оценщиком истины. Нет знаний и таких истин, которые были бы независимы от теории истины.

Некоторые методологи XX века, столкнувшись со сложностью познания в современном мире, высказали радикальные сомнения в решении проблемы истины. К. Поппер считает, что мы не знаем, обладаем ли истиной, мы можем только предполагать; мы – «искатели истины». Американский теоретик познания и методолог П. Фейерабенд рекомендует изъять истину и идеал истины из научных установок ученого и вообще познающего, руководствоваться принципов " всё дозволено". Но вряд ли следует сомневаться в великом предназначении понятия истины. Истина, скажем вслед за Гегелем, — великое слово и великое дело. Истина служит основой нашему мировоззрению, руководящим началом в познавательной, практической и духовной деятельности. Истина олицетворяет торжество человеческого разума над хаосом и беспорядком. Только на твердых истинах достигается разумная и эффективная организация общества. Истина — конечная цель, смысл всякого познания.

Традиционно именно философия была той формой размышлений, в рамках которой решался вопрос об истине. В " проблеме истины" следует различать несколько аспектов:

1) в чем суть понятия истины и чем отличается истина от заблуждения и лжи? 2) достижима ли истин, другими словами, способен ли человек познать её?

3) какие формы истин существуют?

4) есть критерии проверки истинности знаний.

Истина — это верное, правильное отражение действительности в сознании человека, в наших понятиях, суждениях, умозаключениях и теориях.

Истина — это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Законы Ньютона, законы наследственности, суждение " Земля шар" относятся к разряду истинных знаний.

Философское определение истины подчеркивает объективный, предметный источник истины, каким является реальный мир ( природный и социальный). Если наши идеи и теории истинны, то они не иллюзия, не правдоподобная выдумка, а осознание того, что есть в самой сущей действительности, того, что существует само по себе.

Ложь — это несоответствие знаний или суждений действительности, намеренное искажение знаний о действительности, дезинформация, умышленно неверно сформулированные суждения или теории (о людях, об обществе, о мире и т. д.). Например, большевики, придя к власти в России, создали целую систему организованной лжи, чтобы скрыть истинный смысл революции, гражданской войны, социализма. Немало лжи мы услышали в период так называемой " перестройки" и слышим сейчас в период предвыборных политических компаний.

Заблуждение — это такое несоответствие знаний действительности, о котором мы не знаем или не догадываемся. Это несоответствие возникает исторически и, как правило, связано с ограниченным характером познания и практики (" атом неделим"- твердили ученые XIX века).

Философская теория истины наделяет истину рядом принципиальных свойств, по которым во многих случаях можно отличить истины от заблуждения и лжи: объективность, абсолютность, относительность, конкретность, процессуальность, системность, непротиворечивость, историчность.

Объективность истины — это такое содержание наших знаний, которое соответствует предмету, сущему и не зависит от человека и человечества. Пример " объективности истины" — закон сохранения и превращения энергии. То, что не имеет объективного источника, соответствующего прообраза в самосущей действительности, то неистинно, призрачно, ошибочно, субъективно.

Абсолютность истины (как ее свойство) говорит:

1) полноте, исчерпанности знаний об объекте (такого знания нет, и это свойство истины выступает как идеал, цель познания);

2) о неизменном, непреходящем моменте в познании мира ( " птицы имеют клюв", " человек смертен" — абсолютные истины; но таких истин немного, они внеситуативны, вневременны, их нельзя опровергнуть в будущем).

Относительность истины заключается в неполноте, условности, приблизительности и незавершенности знаний о мире. Наше познание недр Земли, законов Вселенной, знания о человеке и его психике, знаний законов общества носит относительный характер. Научные истины, как правило, относительные истины. Относительность истины связана с ограниченным уровнем развития общества, науки, философии, культуры, средств ("техники") познания. Физические теории " теплорода", " флогистона", "эфира" свидетельствовали об относительности физического познания.

В диалектическом материализме поставлен вопрос о " диалектике абсолютной и относительной истин". Согласно В. И. Ленину, из суммы относительных истин складывается абсолютная истина. Но о какой абсолютной истине (исчерпывающем знании) можно говорить, если познаваемая объективная реальность находится в непрерывном развитии, бесконечна в своих свойствах и проявлениях, познавательный опыт и практика незаконченны.

Конкретность истины говорит о соразмерности знаний конкретному объекту, о привязанности истины к месту, времени и конкретным обстоятельствам познания. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. "Змеиный яд полезен". Это суждение истинно, если мы знаем, о каких дозах яда и каких случаях идет речь. Закон сохранения массы истинен для макромира и не приложим к микромиру. Распространение истины за пределы конкретной области ее применения приводит к заблуждению и абсурду.

Истина — это и исторически обусловленный взгляд на мир . Историчность истины предполагает учет времени и конкретно- исторических обстоятельств ее создания или открытия. К. И. Ленин говорил, что учение Маркса объективная истина. Но он явно ошибался. Марксистские " истины — это набор догм и положений своего времени (19 века), да и то применительно к Западной Европе.

Истина добывается конкретными людьми, она продукт человеческих усилий, бесчисленных актов познания. Истину нельзя взять , как готовую монету. К истине идут, истина — это процесс. Отсюда и процессуальность истины.

Когда речь идет об истинности теорий, то учитываются и такие свойства истины как целостность, системность (истина — это целое и система, не отдельные разрозненные положения) и логическая непротиворечивость ( логически противоречивые суждения и теории отвергаются как неистинные ).

Истина многомерна; есть множество форм истины. Величайшее заблуждение нашего времени — убеждение в существовании одной-единственной истины, а именно, научной. Литература, искусство, религия и даже обыденный опыт могут стать "органоном" истины. В действительности можно говорить о нескольких формах истины:

1)научной истине как объективном знании о " части" реальности,

2) социальной истине как социальных константах и законах общественной жизни, точно фиксированных социальных фактах и событиях,

3) философской истине как универсальных канонах осмысленности, разумности мира, всеобщих законах бытия,

4) религиозной истине или истине веры , связанной с принятием верховных начал мира и человеческой жизни,

5) этической истине как моральной правде, законах добра и зла,

6) художественной истине как художественной правде как наиболее полном духовно-эмоциональном отражении человеческого мира и т. д.

В качестве форм истины нами взята сфера познавательной деятельности (естественнонаучная, социальная, философская и др., постигаемый слой бытия).

Существуют "пласты", " уровни" человеческого сознания, которые воспроизводят социальное и нравственное бытие человека, ценности и смыслы человеческой жизни. Эти истины и методология познания этих истин утеряны позитивизмом, эмпиризмом, рационализмом, научной философией. Эти истины соприкасаются с особой смысловой онтологией, духовной гносеологией, герменевтическими ресурсами человеческого познания.

Вопрос о природе истины по существу сливается с вопросом о критерии истины, т, е. с вопросом о мериле, с помощью которого можно было бы установить соответствие наших знаний действительности. Но можно ли найти всеобщий и безотказный критерий истины? В Диалектическом материализме в качестве единственного и окончательного критерия истины предлагается практика. Практика — совокупная деятельность людей по преобразованию природы и общества. Предполагается, если на основе знаний практика ведет к эффективным и убедительным результатам, то такое знание истинно; если же нет — то ложно. Конечно, практика — мощный критерий истины. Но для того, чтобы он " заработал", надо решить проблему однопорядковости, соразмерности знания и практики (придать практике форму знания, соразмерную с проверяемым знанием). Но практический критерий истине относителен (практика как всегда незакончена) и не универсален ( практика в основном работает " задним числом", а нам надо проверить на истину сегодняшние, актуальные знания). Нельзя выдвигать практику и в качестве абсолютного критерия истины. По-видимому, абсолютного критерия истины нет. В разнообразной познавательной деятельности лучше всего пользоваться совокупным критерием истины или многими критериями сразу. В качестве таковых, помимо практического критерия, могут выступать философско-методологические критерии истины (перечисленные ранее свойства истины), логические критерии (закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего), аксиологические (ценностно-смысловые) критерии. Познающий человек стремиться проверить истинность своих знаний различными путями. Нельзя забывать и о проверке экзистенциальных истин. Их критерием служит общественная практика, духовный опыт человечества, исторически выработанные представления об обществе и человеке.

Абсолютизация научной истины и ее критериев (эксперимент, научный опыт) неизбежно приводит к отрицанию всех других концепций истины, основанных на достижениях социального или духовного опыта. Часто религиозная и этическая истина причисляются к разряду субъективных суждений и не подлежащих проверке. Но все это говорит о неполноте современной теории истины, ее отстраненности от предметов социально-гуманитарного познания. Истина как атрибут живого человеческого познания всегда есть понимание, духовный процесс постижения ее. Научная истина всецело зависит от философской истины, канонов осмысленности мироздания в целом.

Заключение

Философ Люк де Вовенарг как-то сказал: "Если мы живем не постигая истину, то какая бездна открывается у нас под ногами". Чтобы не оказаться у бездны социальных и экологических катастроф, наше управление, наши институты, наша экономика должны работать в режиме истины или истин. Чтобы нормально думать и жить, человек должен питаться истинами, а не ложью и заблуждениями.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалекта. – М., 1991г.

2. Введение в философию: учебн. пособие для вузов/ Авт. кол. И. Г. Фролов и др., 3-е изд. – М.: Республика, 2003г.

3. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. – М., 1980г.

4. Мир философии: Книга для чтения/ в 2-х частях. – М., 1991г. – ч.1.

5. Нарский И. С. Современные проблемы теории познания. – М., 1989г.

6. Агапов В. И. Проблемы философии: Проблемо-герменевтическое изложение основ философии. Монография. Рязань, 1998 г.