115701 (Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса), страница 4

На протяжении длительной истории жители степных просторов накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений, создали обычаи и традиции, в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила, нормы и принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи.

Народная педагогика обширного региона представляет собой синтез педагогической мысли, опыта и традиций разных этнических компонентов, из которых формировалось нынешнее поколение кочевников. Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие требования. Они должны были не только быть физически крепкими, выносливыми, уметь быстро приспосабливаться к резко меняющимся погодным условиям, но и иметь устойчивую психику. Казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой семьи. Взрослые учили детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха.

В общине кочевников люди хорошо знали друг друга, роль каждого человека была четко определена согласно его возрасту и месту в обществе, нормы общения были известны всем с детства. Сходство интересов, общий взгляд на жизнь способствовали взаимопониманию, коммуникабельности, межличностным связям. Община была сплоченной, в ней культивировались обычаи и традиции того или иного рода. Народная педагогика располагала многочисленными средствами, методами и приемами воспитания, подготовки подрастающего поколения к самостоятельной трудовой жизни. В воспитании детей широко использовались все жанры устного народного творчества. Сказки, легенды, шежире и дастаны рассказывались с большим мастерством, с учетом уровня развития воображения, мышления, с использованием наглядных методов в сочетании с образным, выразительным языком. В арсенале народной педагогики имелись своеобразные средства и приемы воспитания кочевников — благословение, клятва, напутствие, айтыс (несенные состязания) и др.

Устно-поэтическая традиция древних тюрков сохранила нам много легендарных имен — певцов и музыкантов. Например, Коркут-ата, его музыкальное наследие не только замечательный художественно-эпический памятник, отражающий обычаи, жизнь и быт, верования кочевых племен эпохи раннего средневековья, но и интересный педагогический опыт.

В рамках народной педагогики мы рассмотрели пословицы и поговорки на тему воспитания детей в семье, трудового воспитания, умственного и патриотического.

Главная задача работы была направлена на выявление этапов развития педагогической мысли и просвещения Казахстана с древних времен до наших дней. Основываясь на общих закономерностях развития истории Казахстана, условно выделяется три основных периода становления педагогической мысли, соответствующие основным этапам общественного прогресса народов этого региона. Первый период — ее истоки, первоначальные этапы зарождения, ведущие отсчет с VI по XV вв. (древнетюркские письменные памятники, наследие аль-Фараби, творения поэтов-мыслителей эпохи распада Золотой Орды). Сюда же входит и казахская народная педагогика. Второй период — развитие педагогической мысли — связан с моментом образования казахского ханства — государства раннефеодального типа (первая половина XV в.). Третий период - развитие педагогической мысли Казахстана после свершения Октябрьского переворота в России и до наших дней, периода приобретения суверенитета и независимости Республики Казахстан. На территории Казахстана, особенно в оседлых его районах, еще в период раннего средневековья (VII—VIII вв.) функционировали многочисленные мектебы (начальные мусульманские школы) и медресе.

В IX—X вв. с системой психолого-педагогических воззрений выступает великий ученый-энциклопедист, уроженец казахской степи Абу Наср аль-Фараби (870—950). Педагогические взгляды Фараби, насыщенные гуманистическими идеями, многоаспектны, они разбросаны в многочисленных трактатах. Аль-Фараби не только творчески развивал учение Аристотеля о душе, но впервые в арабоязычном мире изложил стройную систему учения о душе и разработал оригинальную терминологию по психологии. Учение Фараби повлияло на последующее развитие философской и психолого-педагогической мысли народов Средней Азии и Казахстана. Его влияние было многосторонним и длительным.

В XI—XII вв. широкое распространение получают этико-педагогические трактаты, написанные местными авторами (Ю. Баласагунский, М. Кашгарский, А. Югнаки, А. Ясави). Так, книга Юсуфа Баласагунского «Кудатгу билиг» («Благодатное знание»)—первый дошедший до нас памятник светской литературы тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. В начале ХШ в. в Среднюю Азию и Казахстан вторглись войска Чингисхана. Вскоре эти территории были включены в состав огромной империи монголов. И после монгольского нашествия, вплоть до присоединения Казахстана к России (1731), степь была ареной ожесточенных военных столкновений. Чужеземные захватчики уничтожили десятки городов и поселений, подорвали экономическую основу культурной жизни народов региона. Однако следует подчеркнуть, что и на этом этапе развития, в невероятно трудный критический период, казахский народ выдвинул из своей среды немало выдающихся акынов-жырау, поэтов, мыслителей, ученых, которые внесли весомый вклад в развитие его духовной культуры вообще, педагогической — в частности. XV—XVII века в истории казахского народа были периодом особым, весьма важным в этнополитическом и социальном отношении: в 1454 году в долине реки Чу образуется первое казахское ханство — государство раннефеодального типа. С этого периода постепенно стала складываться самобытная казахская культура в отличие от культур узбекской, киргизской, туркменской и других народов тюркского происхождения. Педагогическая мысль Казахстана в XVIII в., период джунгарского нашествия, представлена творчеством Актамбсрды-жырау, Бухар-жырау, Шал-акына и других. В отличие от славянских народов (русских, украинцев, белорусов и др.) в странах Востока, в том числе и у народов Средней Азии и Казахстана, поэзия вбирала в себя почти все отрасли гуманитарных наук (история, философия, этика, эстетика, психология, педагогика). Процесс интеграции с Российской культурой начинается с присоединения казахских степей к России, начатый в 30-е гг. XVIII вв. длился более ста пятидесяти лет. Во второй половине XIX в. Казахстан был полностью присоединен к России. Этот акт, несмотря на реакционно-колонизаторскую политику царизма, имел и отдельные прогрессивные стороны, особенно в развитии духовной жизни края. В казахскую степь стали просачиваться элементы русской и европейской культуры и просвещения. В первой половине XIX в., в канун завершения присоединения Казахстана к России, в степном крае происходят большие перемены в социально-экономической жизни. Вторая половина XIX в. является переломным этапом в общественном прогрессе казахского народа, подготовившим важнейшие политические события в его жизни. Со второй половины XIX в. Казахстан стал местом ссылки для политически неблагонадежных людей. В числе ссыльных были Т.Г. Шевченко, Ф.М. Достоевский. В.Н. Майков, С.Ф. Дуров, Е.П. Михаэлис и другие демократически настроенные представители русской и украинской интеллигенции, которые оказали значительное влияние на формирование мировоззрения Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Под благотворным влиянием русской революционно-демократической мысли (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.) в Казахстане возникает просветительское движение. С появлением на общественной арене предводителей этого движения, общественная мысль степного края вступает в новую полосу развития.

В начале XX в., в период проникновения в степной край новой волны социально-демократических идей, педагогическая мысль региона начинает развиваться более интенсивно. На общественную арену выходит новое поколение просветителей, которое достойно развивает материалистические взгляды своих предшественников, внося новые идеи и воззрения в область обучения и воспитания. В 60—70-е гг. крупные историко-педагогические, дидактические, методические проблемы развития разрабатывались в исследованиях Т. Тажибаева, Л.Сембаева, С. Кирабаева, А. Конратбаева, К. Бсржанова, Ш. Карибаева, Т. Акчулакова, Г. Уманова, А. Сейтешева, А.К. Кунантаевой (1980), К.Б. Жарикбаева (1982) и других.

На начало 1993/94 учебного года в республике насчитывалось 8311 общеобразовательных школ, в которых обучается более 3 млн. учащихся. Из года в год растет количество школ с различными профилями обучения (лицей, гимназия, колледж и др.). Итак, мы рассмотрели особенности воспитания в рамках Казахской культуры, ее традиции, привычки, быт, этнопсихологические особенности народа. Мы изучили, что такое народная педагогика в системе педагогических наук и проанализировали исторические этапы развития культуры и педагогической мысли Казахстана, а так же процесс интеграции с Российской культурой.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Альджанов О. Беседы о воспитании киргизских детей //Киргизская степная газета. 1898. № 13;

2. Библер B.C. Целостная концепция школы диалога культур. Теоретические основы программы // Психологическая наука и образование. 1996. №4.

3. Библер B.C. Школа диалога культур // Искусство в школе. 1992.

4. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1979.

5. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. - М., 1992.

6. Букин И. Физическое и умственное воспитание у киргизов //Туркестанские ведомости. 1883, № 13;

7. Гуткин О.В. Проблема соотношения понятий диалога культур и диалога в культуре. Человек, диалог, понимание. Саратов, 1996.

8. Жапанов К. Как обучают киргизы своих детей? //Киргизская степная газета. 1895, № 8;

9. Жарикбаев К. Из истории развития педагогической мысли в дореволюционном Казахстане. 1978.

10. Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология педагогической мысли Казахстана /Сост.— Алматы: Рауан, 1995.— С. 523

11. Калиев С.К. Народная педагогика в казахском фольклоре. 1987.

12. Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. М., 2002.

13. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов н/Дону, 2000.

14. Кунанбаева К. К вершинам знаний.1968.

15. Курманбаев Л. Кого киргизы считают хорошим человеком //Киргизская степная газета. 1894, № 26;

16. Кушеков И. Теория обучения. 1976.

17. Лемберг Р.Г. Дидактические очерки. 1960.

18. Мадии И. Развитие педагогической мысли Казахстана в советский период 1976.

19. Мендикулов М.М. Памятники полуострова Мангышлак и Западного Устюрта. Алма-Ата, 1956;

20. Мубинова З.Ф. Педагогика этничности и толерантности: теория, практика, проблемы. Уфа, 2000.

21. Саламатов Н. Воспитание и обучение детей у киргизов //Русская школа, 1913, № 1;

22. Сембаев А. История развития советской школы в Казахстан (1962);

23. Сейталиев К. Теория воспитания (1986);

24. Ситдыков А. Педагогические идеи и просветительная деятельность II Алтынеарина. 1968.

25. Тажибаев Т. Развитие педагогической мысли в Казахстане во 2-й половине XIX в. 1962.

26. Типгков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

27. Уманов Г. Педагогические проблемы развития профессионально-технического образования в Казахстане. 1968.

28. Храпченков Г. Научно-педагогические вопросы народного образования в Казахстане. 1976.

29. Шалабаев С. Мангышлак. Алма-Ата, 1973.

30. Казахская советская энциклопедия. Т. 7. //Памятники Мангышлака// Алма-Ата, 1976. С. 453-455.