115701 (Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса), страница 2

В них ясно выражена идеология аристократической верхушки тюркского каганата: требование абсолютной покорности народа кагану и бекам. Вместе с тем, идея благополучия всего тюркского народа проходит красной нитью через обе надписи:

«Народ, у которого есть доблесть, сильный народ»; «Родина (земля-вода)—это они, надо думать, и даровали нам победу».

В педагогическом плане особого внимания заслуживают следующие строки этих надписей: «Слушай внимательно, сообрази глубоко», «Сыны человеческие все рождены с тем, чтобы умереть», «Мой брат сделал меня человеком» и др.

Устно-поэтическая традиция древних тюрков сохранила также имя легендарного Коркут-ата («Отец Коркут») — певца и музыканта, создателя замечательных мелодий (IX в.). Скоротечность человеческой жизни и неизбежная смерть - вот основная тема песен Коркут-ата. Он вкладывал в песни мысли о страхе перед смертью и о бегстве от нее. Его музыкальное наследие не только замечательный художественно-эпический памятник, отражающий обычаи, жизнь и быт, верования кочевых племен эпохи раннего средневековья, но и интересный педагогический документ («Дочь без примера матери наставления не примет, сын без примера отца угощенья не устроит... лживым речам лучше бы на этом свете не появляться; правдивым людям лучше бы жить трижды тридцать десятилетий...», «Женщины бывают четырех родов: один — наводящая бедность порода, другие — оставляющие пресыщенный пир, третьи — опора дома, четвертые — хуже всего, что бы ты ни сказал» и т. д.).

Эстетический вкус, идеал, художественное дарование и мастерство, творческое воображение, исполнительские традиции казахских песен и кюев (музыкальная пьеса без слов для домбры) являются основой эстетического воспитания. В фольклоре воплощена психология народа, поэзия дает богатейший материал для выводов, чем живет тот или иной народ, каковы его нравы, обычаи, народный характер.

Древнетюркские (орхоно-енисейские) письменные памятники.

Дальние предки современных казахов еще в те далекие времена сумели создать бессмертные творения духовного наследия. Начиная с VIII в., после арабского завоевания, когда древнетюркские племена приняли ислам, тюркская письменность начала вытесняться арабским письмом. Но, несмотря на это, какая-то часть ее не пропала бесследно под пылью веков.

Примечательно и то, что многие, художественные образы, крылатые слова, меткие сравнения, содержащиеся в надписях на каменных стенах в честь Кюль-Тегина, Тоньюкука, Бильге-Кагана, и поныне бытуют в современном казахском языке. В этих письменных документах заложены первоначальные зародыши идей обучения и воспитания («Стыд сильнее смерти», «Мой брат сделал меня человеком», «Народ, у которого есть доблесть, сильный народ» и т. д.).

3. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА: ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ

Воспитание детей в семье

Воспитание ребенка начинается в люльке.

В доме без люльки уюта нет.

В доме с детьми тайн не бывает.

Мать без детей, что яблоня без цветов.

Птица из-за птенцов в силок попадает, человек из-за детей страдает.

Чем золотой дворец родичей, лучше дырявый шалаш матери родной.

Дом с детьми — базар, дом без детей — мазар (могила).

Добрая слава отца сорок лет служит непутевому сыну.

Пережить сына — до мечты своей не дожить, оставить сына после

себя — мечты своей достигнуть.

Кто не уважает отца, тому нет уважения от своих детей,

Отец — гора, мать — родник у подножия горы, сын — тростник на берегу родника.

Ребенок без отца — наполовину сирота, ребенок без матери — полный сирота.

Одно дерево жалко на дрова спилить, одного ребенка трудно хорошо воспитать.

Нравственное воспитание

Три дела делают человеку честь: колодец, вырытый в пустыне; мост, проложенный через реку; дерево, посаженное у дороги.

По старшему брату равняясь, младший растет, по старшей сестре равняясь, младшая растет.

Посеянное отцами детям пожинать.

Воспитанный человек что конь подкованный.

Дружба прочна чувством искренним, семья крепка уважением взаимным.

Человека обмануть—преступление перед совестью, брата обмануть —преступление перед матерью.

Коня ноги кормят, человек сыт от доброго слова.

Человеком быть легко, человечным быть трудно.

Утолив жажду, благодари того, кто колодец вырыл; отдыхая в тени дерева, благодари того, кто его посадил.

Джигит на слова скуп, на дела щедр.

Джигиту от слова отступить словно смерть принять.

Сталь закаляется на огне, батыр — на войне.

Врага остерегайся один раз, неверного друга — всю жизнь.

Чем плохой друг, лучше достойный враг.

Веселиться хорошо с чужими, горевать — со своими.

Трудовое воспитание

Труд — источник богатства человека, авторитет — источник его уважения.

Джигиту нет счастья без труда, народу — без единства.

Труд украшает человека, а человек — свое время.

От дождя земля цветет, от работы джигит мужает.

Плача будешь арык рыть, смеясь будешь воду пить.

Не спрашивай джигита, сколько сил вложил, спрашивай, что сделал.

Для джигита работа — отдых, для лентяя гулянье — отдых.

Умственное воспитание

В учении трудно, да плоды учения сладки.

Говори не о том, что вычитал, а о том, что осмыслил.

Для ученого мир светел, для неуча мир темен.

Если глаза не видят, но уши слышат — ум богатеет, если глаза видят, но уши не слышат — ум скудеет.

Жизнь — самый мудрый учитель.

Слово невежды как угроза звучит, слово мудреца как шелк шелестит.

Умного речь коротка, да каждое слово поучительно.

Умный ошибается — себя винит, дурень — друзей.

У мудрого человека слово яркое, как огонь, ясное, как луна.

Добрый конь и в старости шаг не путает, умный человек и в старости мудрости не теряет.

Знаний набирайся с пеленок и накапливай до дней последних.

Искусство — живой ручей, наука — яркий светильник.

Наука есть рытье колодца иглой.

Не тот много знает, кто много читает, а тот, кто умом вникает.

Не тот много знает, кто много прожил, а тот, кто много видел.

Прилежный ученик превзойдет учителя.

Стремись изучить семи народов язык и семь разных наук.

Прожитый день не вернется, а мудрое слово останется.

Учение — основа знания, знание — основа счастья.

Лучше умный молчун, чем речистый болтун.

Меткое слово спор прекращает

Слово акына острее кинжала и нежнее волоска.

Патриотическое воспитание

Родина — Мать народу, народ — мать джигиту.

Нет земли лучше Родины, нет людей лучше, чем на Родине.

Любовь к Родине у семейного очага зарождается.

Если не нашел счастья дома, не обретешь его и на чужбине.

Не видать добра гусю, покинувшему озеро родное; не видать счастья джигиту, оставившему край родной.

Счастлив джигит, себе цену знающий, счастлив народ, сам собой правящий.

Пережитое вместе с народом — великий праздник.

Кто бежал от народа, тот останется без погребения.

Лишившись коня, седло не бросай; лишившись жены, очаг свой не покидай; лишившись очага, народ свой не покидай. (11; с.73)

4. История овладения грамотой

У казахов испокон веку было много желающих овладеть грамотой.

Первоначально это шло через изучение арабского письма, посредством чтения религиозных книг, которые издавались на основе арабской графики.

«...Казахские дети обучались у мулл по старой, укоренившейся методике, суть ее выражается в следующем. Сначала азбука заучивается наизусть, причем каждая буква читается не в соответствии со своим звучанием, а так, как она дается в алфавите: алип, би, ти, си, мим, ха, дал. Затем заучиваются всевозможные надстрочные, подстрочные знаки. Вот отчего дети-казахи с таким трудом осваивают за три-четыре года грамоту, да и то не все. Дети же русских грамоту осваивают за неделю и читают книги, поскольку слова они читают, не расчленяя на отдельные буквы.» (21; с.16)

Спустя некоторое время, когда интенсивность сношений с русскими резко увеличивается, возникает настоятельная потребность в обучении и овладении русским языком. Здесь необходимо отметить, что в обучении русскому языку не предусматривается изучение шариата, основное внимание уделяется преподаванию предметов, необходимых для различных отраслей хозяйства. Причем для каждой отрасли создана своя школа. Например, окончивший школу лесного хозяйства становится лесничим, школу юриспруденции — судьей, и т. д. Для того чтобы посеять семена знания среди казахов, пропагандировать оседлый образ жизни, для детей казахов открывались интернаты и сельскохозяйственные школы. В этих школах обучение будет вестись как на казахском, так и на русском языке.

О киргизском языке

Обитая в необозримых и пустынных степях Средней Азии и занимаясь исключительно скотоводством, киргизский народ, как известно, в течение многих веков жил совершенно обособленно от других азиатских народов и вел вполне самостоятельную жизнь со своеобразными условиями. Ввиду этих обстоятельств язык киргизский развивался самостоятельно и сделался как бы самостоятельным языком, очень мало имеющим общего с языками других народов Азии одного с ним происхождения.

Своеобразная природа степей, постоянная борьба за существование со стихиями и враждебными соседними племенами воспитали в киргизском народе здравый ум, живой темперамент, смышлености сообразительность. Сообразное этими качествами и язык киргизский получился живой, выразительный и довольно богатый формами... В степи нередко встречаются старики-ораторы, которые на родном своем языке говорят так выразительно, последовательно и вместе с тем просто и ясно, что не уступят иной раз, пожалуй, и европейским ораторам.

«...Язык каждого народа есть одно из самых могучих средств его на пути к просвещению, и только такой народ достоин уважения и может рассчитывать на хорошую будущность, который свято хранит и развивает свой язык. Киргизский же язык падает с каждым годом, и его необходимо поддержать и развивать. Поддержание и развитие киргизского языка и распространение русской грамотности... должны составлять, как нам кажется, нравственную обязанность просвещенных представителей киргизского народа...» (1; с.12)

5. ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ КАЗАХСТАНА

История развития педагогической культуры казахского народа уходит в глубь веков. Основываясь на общих закономерностях развития истории Казахстана, условно выделяется три основных периода становления педагогической мысли, соответствующие основным этапам общественного прогресса народов этого региона.

Первый период — ее истоки, первоначальные этапы зарождения, ведущие отсчет с VI по XV вв. (древнетюркские письменные памятники, наследие аль-Фараби, творения поэтов-мыслителей эпохи распада Золотой Орды). Сюда же входит и казахская народная педагогика.

Второй период — развитие педагогической мысли — связан с моментом образования казахского ханства — государства раннефеодального типа (первая половина XV в.).

Третий период - развитие педагогической мысли Казахстана после свершения Октябрьского переворота в России и до наших дней, периода приобретения суверенитета и независимости Республики Казахстан. (10; с.227)

На протяжении длительной истории жители степных просторов накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений, создали обычаи и традиции, в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила, нормы и принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи. В частности, был выработан определенный морально-психологический эталон личности, суть которого заключалась в известном афоризме, который дословно переводится так: «Настоящий джигит имеет восемь граней качества и способен хранить тайну», т. е. человек должен обладать следующими качествами: умением вести кочевое скотоводство, трудолюбием, стойкостью в беде, смелостью в бою, знанием генеалогии своего рода, поэтическим дарованием, находчивостью и остроумием, владеть техникой верховой езды.

Народная педагогика обширного региона представляет собой синтез педагогической мысли, опыта и традиций разных этнических компонентов, из которых формировалось нынешнее поколение кочевников. Вместе с тем необходимо отметить, что генетическая общность, сходные условия общественно-политической и социальной жизни, совместная жизнь на одной территории или в близком соседстве, взаимные связи в различных областях, совместная борьба против угнетателей и иноземных завоевателей порождали в материальной и духовной культуре разных наций и народностей, населяющих современную территорию республик Центральной Азии и Казахстана, много сходных, общих черт поведения и образа жизни.

На территории Казахстана, особенно в оседлых его районах, еще в период раннего средневековья (VII—VIII вв.) стали функционировать многочисленные мектебы (начальные мусульманские школы) и медресе - (религиозные учебные заведения средне-высшего типа. Крупные медресе имелись в г. Отраре, Исфид-жабе, Таразе, Сайраме, Туркестане и др.).

Мектебы находились в аулах, почти в каждом населенном пункте. Учителями были приходские муллы, которые содержались в основном на средства населения. Учащиеся занимались осенью и зимой (4—6 месяцев в году), курс обучения — 4 года, детей обучали с 7 лет. Обучение в мектебе было платное в натуральной форме, экзамены не проводились, свидетельства об окончании не выдавались. Процесс обучения состоял в .заучивании арабских букв и слов, а потом чтении и зубрежке текстов Корана на арабском языке. В городских медресе готовили служителей ислама — мулл для преподавания в мектебах, казиев (судей), богословов, толкователей шариата и других высших духовных лиц. Медресе являлись не только очагами мусульманского учения, но и культурными центрами, здесь нередко получали образование знаменитые поэты, просветители-демократы. В них кроме богословских дисциплин преподавались законоведение, история, логика, этика, риторика, география, философия, математика, астрономия, медицина и другие циклы светских наук. При медресе работали крупные библиотеки. Срок обучения зависел от успехов каждого шакирда (слушателя) и потому мог иногда продолжаться до 15—20 лет. Выпускникам выдавались официальные документы.