2015 (лекции) Современная философия и методология науки (Киселёв), страница 4

Этика Сократа появилась на базе логики. Метафизика на базе Аристотеля появилась на базе логики.

Вроде бы у Аристотеля линейная временная последовательность – сначала создать логику более совершенным образом, а потом метафизику. Но у него ситуация еще интереснее: так называемые законы логики: законы тождества, закон противоречия и закон исключенного третьего, ну и еще 4й – закон достаточного основания(не Аристотеля, приписывается Лейбницу), выразил в тексте метафизики, что парадоксально, ведь это законы логики. Отсюда – с одной стороны, логика Аристотеля основание для его метафизики, а с другой стороны метафизика – основание для его логики.

Не случайно через 200 лет Гегель так и скажет, что метафизика и логика это одно и то же.

Во времена Аристотеля предмет у них разный. Предмет метафизики – основы бытия, инструмент - умозрение. Предмет логики – мышление, инструмент в рамках логики мышления также умозрения. Для Аристотеля ужу один и тот же.

Гегель: «Философия – мышление о мышлении».

Мышление – единственно адекватное средство для самой философии, вплоть до наших дней.

Субординация дисциплин после Аристотеля. На первом месте – метафизика (теоретическое ядро философии, первая философия), логика – на втором месте (в неразрывном единстве с метафизикой), технически обязательный инструмент, без него ничего в метафизике не сделать.

Почему метафизика ядро философии? Особенностью философской деятельности является умозрение. Метафизика – умозрительная наука об основах бытия. Вот эта характеристика метафизики и является характеристикой всей философии. В центре ядра и самой философии принципиально должно быть одно и то же. Когда в культуре говорят про метафизику подразумевают философию и наоборот. Если из философии выбросить всю метафизику, то от нее ничего не останется.

На третьем месте – этика,в связи с революцией Сократа и до наших дней, и в будущем это никогда не поменяется. И только на четвертом будет физика. Значит, физика в истории культуре является прародительницей всего современного естествознания. Все естественные науки вышли из физики, все гуманитарные науки вышли из этики Сократа.

Где же математика? Это не естественная и не гуманитарная наука.

В отношении образования. Через историю. Обычно помимо деления античной философии на «досократиков» и после Сократа, есть 3 первые философские школы: Милетская, Пифагорейская (только это во всех смыслах школа и как ученое заведение и как научное школа), Элейская.
Даже говорят, что само слово философия приписывается Пифагору. До нас не дошли тексты Пифагора (он сам не писал, а проповедовал) и записи его учеников, поэтому его первость без подтверждения, но и опровергнуть это нельзя.

В середине 5 века до н.э. когда был Сократ, софисты, там наличие школ приобретает массовый характер. И вот как раз на этом примере будет иллюстрация как связано все это с образованием, хотя оно и в начале было (пифагорейцы, но в силу того, что это было в начале можно было все принять за случайность) .

Сократ ничего сознательно не писал, но его прямые ученики, особенно Платон, по его текстам можно составить представление.

У Платона 2 концепции (самые известные) «теория идей» и «идеальное государство»(в идеальном государстве три слоя: правители, воины и все остальные: земледельцы, ремесленники). Самое интересное, это идея – кто такие правители? Ответ - Философы.

Образование, как образование, исторически, это была подготовка будущих правителей.

Пример. У пифагорейцев были очень сильные религиозные и политические амбиции(борьба за власть, тот у кого была власть не мог иметь конкурентов) . Поэтому их подожгли темной ночью в одном здании и все почти сгорели кроме тех кто был в отпуске/самоволке.

Философ – это правитель. А образование – это подготовка будущих правителей.

Для будущего правителя какое знание из всего человеческого знания в первую очередь нужно? В идеале хотелось бы, чтобы правитель все знал. Но так не бывает.

По принципу минимализма, если все знание разделить(естественные, гуманитарные и технические науки(в технические войдет математика)), то необходимо, чтобы он владел гуманитарными дисциплинами (он правит людьми). Философия – сааааамая гуманитарная из гуманитарных. В первую очередь философией.

А зачем внутри философии естественные дисциплины и математика?

Ко времени Платона считается, что внутри образования сложилась система – «пайдейя».

Состоит из 2 ступеней , так называемых 7 свободных искусств, которые делились на 2 группы.

В латинском варианте .

1 группа состоит (тривиум) – грамматика, риторика, логика.

2 группа (квадривиум) – арифметика, геометрия, музыка (как музыка Вселенной, должна быть гармония звуковая в Космосе, соответствующие лады, звуки которыми можно мерить все во Вселенной, музыка мироздания), космология (астрономия). Общего между этими четырьмя то, что это числовые дисциплины, пронизанные математикой.

Как все это связать вместе? Зачем будущим правителям нужны эти дисциплины.

Мир – это космос, человек – это микрокосмос. Самый простой способ - удостовериться, что космос (а космос еще в рамках прежней античной мифологии - это противоположность хаосу, упорядоченность, закономерность, симметрия, красота(отсюда слово косметика)).

Как проще всего можно понять, что в основе всего Космоса лежит строго определенная закономерность (не вообще абстрактная)? Проще всего это сделать через математику, она самая абстрактная и результат при использовании одной и той же математики получается один и тот же.

Для того чтобы понять, что в мире все подчиняется законам, как обязательное риторическое средство используем математику. Надо не просто понять, что мир подчиняется закону, а понять, что человек – это микрокосмос, часть этого мироздания, значит человек тоже подчиняется внутренним законам. А для человека его законами становится этика. Получается, система образования (включенность в нее и математики и естественных наук) – средство для обоснования этики, для разрушения человеческого волюнтаризма, известного еще с детсва “Я сам”, если на уровне правителя “Я сам” и не считаться с реальными объективными законами как мироздания, так и общественной жизни, то ничего не получится. В античности это еще усиливалось за счет малости тогдашних государственных образований – полисов, город-государство. Эта проблема неправильного управления автоматически приводила к уничтожению этого общества, они были очень маленькие и там очень остро стоял вопрос правильного правления, которое сразу упиралось в чисто технические вещи для того, чтобы правитель понимал общие законы мироздания, а из них понимал, что и человеческое поведение подчиняется определенным законам, а это и есть этика.

Кант: “Меня всю жизнь восхищают две вещи: звездное небо надо мной и моральные законы внутри меня.” Если не знать эту античную историю, эту классическую систему античного образования, которое будет во многом воспроизводиться и все Средние века и отчасти в новоевропейской культуре, эта “пайдея”. Если “звездное небо” как упорядоченная закономерная как космос, тогда неизбежно как космос внутри меня как человека, как представителя человечества должен обязательно моральный закон а значит и этика. Если никакого звездного неба нет так и морального закона внутри меня нет. Если для обывателя это пройдет, то для правителя нет.

…………………………………………………………………………………………………....

Современная философия, 4 лекция

……………………………………………………………………………………………………….

Пока что рассмотрим вопрос общей характеристики современной философии.
Литература: 1) История философии: Запад-Россия-Восток. В 4 книгах. Под редакцией Мотрошиловой. Нам нужен кусочек 3ей книги (19 век) и 4я вся книга (20 век).
2) Реале, Антессери. Западная философия: от истоков до наших дней. В 4 томах.

Рассмотрим вопрос общей характеристики современной философии.

Мы сосредоточимся в основном на тех традициях, которые выходят на методологию науки. Будем рассматривать только традиции европейской культуры, тем более в отношении современной характеристики и тем более с выходом на методологию ни в каких восточных традициях этого нет: начиная с великих географических открытий: 15 век и до наших дней европоцентризм во всех ключевых моментах жизни: духовной, научной и философской. Говорят, что к концу этого века может стать лидером, но в общемировой культуре принципиально вряд ли он поменяет что-то. Современный Китай внутри себя не очень сильно опирается на чисто свои национальные традиции (конфуцианство, даосизм и др.). Эти традиции на общемировом уровне не вполне конкурентоспособны, поэтому сам Китай даже внутри себя сильно развивает западную традицию науки, с философией ситуация более сложна, но из-за того, что наука в современном состоянии – это исключительно европейская традиция, отсюда возникает и образование с определенным уклоном в европейскую традицию , бизнес, поскольку он глобальный, в силу европоцентризма.
Европейскую традицию культуры, ну и соответственно философии можно разделить на следующие основные крупные исторические этапы:

1. Античность (в социально-политическом плане это рабовладельческий строй, до него был первобытно-общинный но там не было и ни письменности и ни философии). Этот период заканчивается на рубеже 5 века новой эры. Его начало с момента возникновения философии на рубеже 6-7 века до новой эры

2. Средневековье. Начало периода с окончанием античности (Точной даты нет так как кардинальные изменения во всех аспектах: в экономической, политической, социальной и духовной форме общественной жизни. Они меняются не одновременно: самое просто поменять в политической, сделать переворот и захватить власть, можно за 1 день, месяц или несколько лет. В экономической сложнее: здесь меняется десятилетиями (нужно организовать новое производство и создать новую инфраструктуру), в социальной сфере – столетиями, нужно, чтобы прошло через поколение (дети помнят, кто были их родители; например советский период в истории России самый лучший за счет детей тех, кто получил образование в царский период, классическую гимназию и классический университет, как только два три поколения прошло – опять спад и отчасти по этой причине рухнул СССР. Пример из философии – советский философ Лосев, который начал свою философскую деятельность еще до революции 17 годов, заканчивал классическую гимназию и классический университет и стал публиковаться еще до революции, но он прожил до 85 года и один из последних получил классическое образование и побывал за границей), а в духовной могут быть и тысячелетия для кардинальных изменений (Во времена Великой Французской революции беспощадно боролись с религией, но она все-таки выстояла, после воинствующего атеизма в СССР религия все равно жива). В политическом – начало 5 в новой эры, в духовном – указ императора Юстиниана 529 год “Указ о запрете языческих школ”, на самом деле закрытие философских школ. Таким образом, зазор между политическими и духовными преобразованиями – почти столетие. Заканчивается к 15-16 веку.

3. Возрождение (Многие его исследователи причисляют его к позднему периоду Средневековья, другая часть причисляет к раннему периоду новоевропейской эпохи). По социально-политическому строю то же Средневековье: феодальное общество, феодальный строй, лидером является религия и церковь. Инквизиция – как раз эпоха Возрождения. Началось в Италии, там оно длилось 200-300 лет, а в общеевропейском плане 100-150 лет: с середины 15 и до начала 17 века.

4. Новоевропейский период. Начало 17 века. Главное здесь - это буржуазные революции. Первая буржуазная революция – в Нидерландах, которая была в сущности не буржуазной и не революцией. В Нидерандах хотели организовать борьбу за независимость (Нидерланды были колонией Испании), эта война длилась больше 50 лет, и когда юридически стали оформлять независимость и основной закон, в нем были впервые в истории человечества зафиксированы буржуазные принципы жизни, поэтому в результате получилась первая буржуазная революция (1606-1609 гг.) Тогда Нидерланды были собирательным образом сегодняшних стран Бенилюкса. Конец эпохи по мнению части исследователей до завоеваний Наполеона, а с окончанием завоеваний Наполеона – новый период (20е годы 19 века), другая часть исследователей считает, что новоевропейская эпоха заканчивается с началом первой мировой войны. Россия и Советский Союз считали, что новоевропейский период заканчивается 17 годом, буржуазной и затем социалистической революцией. Поэтому выберем середину 19 века (“Весна народов” – череда буржуазных и др. революций по всей Европе, но самая главная – буржуазная революция в Германии – 1847-1848 гг.) В других странах: во Франции, в Англии под антибуржуазными лозунгами. До середины 19 века все политические события в Европе протекали под буржуазными лозунгами в Европе, то начиная с середины 19 века начинают появляться и антибуржуазные лозунги, несмотря на то, что большая часть стран к этому времени буржуазные революции не совершили (Испания, Австрия, Россия, Балканские страны)

5. Современный период – середина 19 века и до наших дней. Начало кто-то ведет от Великой Французской Буржуазной Революции, которую в конечном итоге породил Наполеон и его войны. Французская буржуазная революция только одна великая, потому что до нее в других странах (Нидерланды, Англия, где революции длились 50 лет) переворот в Париже длился несколько дней - взятие Бастилии, хотя на самом деле длилось около двух лет(По примеру Англии они сделали конституационную монархию, потом началась гражданская война, внешние интервенты со стороны Австрии, французская королева Антуанетта, представительница Австрийского Двора, внешняя интервенция была в основном со стороны Австрии и в этой ситуации обвинили королеву и короля Людовика 16го шпионами, что они участвуют со стороны как внешних, так и внутренних врагов и в результате их потом обезглавили и вместо конституционной монархии у них стала республика. И появился слоган “Экспорт революций”: попытки убыстрить процесс и зажечь мировую революцию. Великая Французская революция осуществляла этот экспорт. Мы привыкли, что революции длятся от нескольких дней до нескольких месяцев: 1905 года(начинается с известного штатского манифеста в январе, а заканчивается восстанием на броненосце Потемкине через пол года или чуть больше), две революции 1917 года(февральская революция буржуазная и социалистическая революция через несколько месяцев), ГКЧП 1991 года (3 августовских дня – декабрь, распад Советского Союза), Часть исследователей считаю водорозделом между этими двумя периодами Великую Французскую Буржуазную Революцию. Для наc окончание это 17 год. Непонятно, закончилась эта эпоха или нет, ведь недавно произошли важные события: в связи с развалом советского союза рухнул биполярный мир: лагерь капитализма, возглавляемый США и социалистический лагерь, возглавляемый Советским союзом. Социалистическая система распалась, хоть и остались ряд государств, такие как Китай, Вьетнам отчасти, Северная Корея, Куба. Современные события на Украине, изменения на ближнем Востоке, беженцы – это отголоски распада СССР. Терракт в Нью Йорке 11 сентября, после которого начинается международная борьба с терроризмом, ИГИЛ – такие явления свидетельствуют об окончании эпохи – сложно оценить это сейчас, потому что мы очень близко к этому периоду, а оценка исторических периодов требует некоторой исторической дистанции. По социально-политическому устройству были попытки нескольких стран уйти от буржуазного строя к социалистическому строю в том числе и Росси, но до конца никому это не удалось, а теоретически социалистический строй это переходный период от буржуазного строя к коммунизму, поэтому социализм до конца не порывает буржуазный строй, поэтому никто за рамки капитализма а значит к коммунизму, реально и не дошел. С учетом того, что соцлагерь исчез и страны вышли на буржуазный путь, кардинально ничего не поменялось с середины 19 века. Всплесков внутри философии на сегодня также нет и отсюда можно сделать вывод, что в глобальном плане ничего кардинально не меняется и в других областях духовной культуры всплесков тоже нет.
   В развал Античности, крушение Римской Империи, и переход в Средние века, формирование феодального общества всплеск был религиозным, а не философским.
   Таким образом, современная эпоха – с середины 19 века и до наших дней.

Хоть и новоевропейский период и современность объединяются буржуазным строем, новоевропейский период – череда буржуазных революций, а значит завоевание власти, а современность – максимальное развитие буржуазного строя. В советской реальности до 36 года, до “конституции Сталина” – строительство основ социализма в СССР, “конституция Сталина” закрепила, что построены основы социалистического строя и реставрация капитализма невозможна. Следующий период – сам социализм и потом до 1977 года, когда будет принята так называемая “Брежневская конституция”, где будет закреплено, что социализм окончательно построен и мы переходим к строительству коммунизма (развитого социализма).
Таким образом, буржуазный период – становление основ буржуазного строя, а современный период “развитой капитализм”. В научном плане мы живем в империализме, хоть этот термин и не используется в связи с негативом, приобретенным им в советское время, по политкорректным соображениям.

Возрождение – возрождается предшествующая античная культура. Средевековье – сумерки, помешательство европейской истории культуры. В современной эпохе в социально-политическом и духовном плане прогресса нет, только в бытовом плане.
Любая революция имеет два обязательных момента: разрушение старого и на основе разрушенного строительство нового.
Небуржуазные слои тоже были солидарны что по старой феодальной системе жить нельзя. Во Франции перед революцией Людовик 16 решил поиграть в демократию, создал парламент, который в равной степени имел 3 группы и 2 из этих трех должны были быть выразителями монархической царской позиции: дворянство, духовенство, а третья группа – 3 сословие или разночинцы: земледельцы, ремесленники, интеллигенция и пр. И по важному для короля вопросу парламент принял противоположную ему точку зрения, хотя изначально этот парламент был создан для того, чтоб большинство голосов было за королевскую позицию. Перевес сделали своими голосами представители духовенства, а после великой французской революции духовенство вместе с религией и церковью уничтожают и издали закон не о запрете а об отмене религии, то есть даже внутренней веры. Перед коронацией Наполеона как императора (короновать должен Папа Римский, который был против, но ему сделали предложение от которого он не смог отказаться) законом опять разрешили религию для этого. Настолько существующие условия жизни были негодны, что с этим были согласны все и духовенство понимало это принимая решение о голосах против короля, которое потом могло плохо на жизни духовенства сказаться и сказалось. В момент разрушение подавляющее большинство населения разных слоев было согласно, что по-старому жить нельзя и старое нужно разрушить. Начавшиеся разрушения наступили с позиции разума, а не веры. Поскольку все понимали, что по-старому жить нельзя, это был общечеловеческий разум. В становлении нового к власти приходит какой-то один слой общества, а все остальные слои общества этой власти не имеют. К власти приходят буржуазные слои и они строят новое общества с позиции своей “буржуазной разумности”, а не общечеловеческой разумности. Четкой границы перехода от развала к воссозданию нет из-за разных сроков в различных сферах общественнной жизни. Недостатки чисто узкого буржуазного разума с общечеловеческого разума оказались неразумны, но произошла иллюзия и эти недостатки сочли недостатками разума в целом. Современная эпоха – противоборство двух противоположных сил: прежнего продолжения новоевропейского разума, в виде рационализма, а вторая – иррационализм. Начиная с середины 20 века для исключения негативного оттенка иррациональности в понимании заменили рациональное на сайентизм, а иррационализм на антисаентизм. Противоположностью науки может быть религия и мистика. Но искусство нельзя отнести ни к одному не к другому). Дело в том, что в общеевропейской традиции, у России в этом плане есть сдвиг: часть общих потрясений совместны и у России и у Западной Европы: две мировые войны, в России сознательно всем государством делается на естественные и технические науки, поэтому в России наука преобладает, и общеевропейское и более широко общемировое противостояние саентизма и антисаентизма еще не пришло к нам. В лице Сократа, Платона и Аристотеля рациональность максимальна. В период патристики – максимальное развитие и преобладание христианской религии и преобладание иррациональности.