2015 (лекции) Современная философия и методология науки (Киселёв)

Экзаменационные вопросы по курсу

“Современная философия и методология науки”.

1. Философия, ее предмет и функции.

2. Специфика философской деятельности и социального института философии.

3. Взаимоотношение философии и науки в истории культуры.

4. Современная эпоха, социокультурная характеристика.

5. Отличие “классической философии” (новоевропейский период) от “нео-” и “постклассической философии” (современный период).

6. Традиция английского эмпиризма: основные идеи и метод познания.

7. Традиция новоевропейского рационализма: идеи и методы.

8. Классическая немецкая философия. Проблемы науки.

9. Рационализм и иррационализм. Сайентизм и антисаентизм в современной философии.

10. Классический позитивизм, основные принципы.

11. Неопозитивизм: программа логики и методологии науки.

12. Экзистенциализм: проблема человека и взгляд на научное познание.

13. Марксизм: диалектика и отчуждение.

14. Методология – “учение о методе”.

15. Природа и источник метода.

16. Методология “линии Демокрита”.

17. Методология “линии Платона“.

18. Особенности естественнонаучного познания.

19. Особенности гуманитарного познания.

20. Дифференциация и интеграция научного знания.

Экзаменационные вопросы по курсу

“Современная философия и методология науки”.

1. Философия, ее предмет и функции.

1. Специфика философской деятельности и социального института философии.

(Обозначить умозрительность, или по-современному отвлеченные теоретические познания (обосновать почему), социальный институт философии – образование, объяснить, почему именно образование).

1. Взаимоотношение философии и науки в истории культуры

(В современной культуре замалчивается о реальном историческом факте, что первоначально все науки возникли внутри философии и вплоть до середины 19 века были разделами философии, не просто обозначить, а раcсказать, что было и как).

1. Современная эпоха, социокультурная характеристика.

Философия появляется приблизительно в одно и то же время в трех регионах независимо: в Древней Греции, в Древнем Китае и в Древней Индии. В Древней Греции философия появляется на рубеже 7-6 века до н. э.

• Философии 2600-2700 лет.

Существование философии не только продолжительно, но и содержательно за период ее существования накопленный ей объем огромен.

• Исторически все науки возникли внутри философии и вплоть до середины 19 века (большую часть своего существования в культуре) были разделами философии.

……………………………………………………………………………………………………….

Аргумент, который это наглядно демонстрирует, – название работы Исаака Ньютона, в которой он изложил свою так называемую классическую механику Ньютона “Математические начала натуральной философии”.

……………………………………………………………………………………………………….

Поскольку наук очень много и их объем велик, если его умножить на 3000 лет, мыполучим все то колоссальное содержание, которое было внутри философии, поэтому сложно грамотно обобщить его и дать общее и правильное определение философии. Отсюда вытекает важное теоретическое следствие: наиболее фундаментальные принципы любых наук до сих пор находятся внутри философии, поэтому является нелепым вопрос о том, является философия наукой или нет. С исторической точки зрения сам этот вопрос некорректен, поскольку все науки были внутри философии, то получается, что по некоторой составной части философии мы должны оценивать саму философию. Эта логика нелепа: по части оценивается целое, хотя на самом деле оценивать нужно наоборот: по целому часть.

……………………………………………………………………………………………………….

“Мудрость в полном смысле для человека состоит в том, что он умеет правильно самые общие положения связывать с какими-то частными вещами, но не наоборот. А дурак это тот, кто не умеет связать общее и части, не часть и общее, а наоборот через общее определить часть.” – оценка характеристики мудрости Иммануила Канта.

……………………………………………………………………………………………………….

Таким образом, каждая наука – это строго определенная традиция философии, но не любая философия – это наука.

Содержательно правильно философию не определить.

Во-первых из-за того, что в современной культуре наука лидирует по сравнению с другими элементами культуры: с религией, искусством и философией, с позиции своего лидерства наука в современном мире историю культуры переписывает под себя. Отсюда и эта оценка – сознательное замалчивание. Если это все время вспоминать, нужно постоянно отдавать дань философии, что не понятно для чего нужно.

Второй момент заключается в сложности философии – большая временная дистанция существования исторически философии в культуре и все науки, входившие в нее до середины 19 века насаждают содержательно огромный объем философии. И если идти через содержание, часто на фоне любого конкретного индивидуального человека как профессионального философа огромность материала превращается в дурную бесконечность. В действительности она не бесконечна, но для возможностей одного, даже самого гениального человека фактически это та бесконечность, которую физически он не в состоянии охватить. В определении философии идти через содержание – это тупик, отсюда будет вытекать доминирующая в современном мире даже среди профессиональных философов формула, что “сколько философов, столько и философий”, в которой нарушена элементарная логика: если столько, сколько философов, столько и философий, тогда как можно их объединять под одним общим названием философы?!

Например в европейской традиции за 3000 лет было несколько тысяч философов, и столько же было и философий. И даже отдельный человек как личность, а значит как философ имеет свой путь творческого развития, и в этом смысле у одного и того же философа может быть даже не одна философия, а несколько.

Помимо содержания, есть еще форма, которая всегда по отношению к содержанию гораздо более компактна, всегда меньше.
Философия не существует сама по себе в действительности, она является элементом человеческой культуры. Культура тоже не самостоятельна, она сама по себе не существует в действительности, она существует только как реальная функция общественной жизни. У любого, тем более значимого элемента культуры есть формальные социальные институты. Социальный институт ретранслирующий элемент культуры обеспечивает гораздо большее влияние на общество, чем просто существующий элемент культуры вне социального института, в его отсутствие не в глобальном масштабе конечно, а в конкретном регионе, в конкретный исторический момент времени.
Содержательно обычно определяют философию как науку о наиболее общих законах или положениях о мире, о человеке и о месте человека в мире. (через мировоззрение, целостный взгляд на мир), но это сводится к славной научной традиции узнавать больше и больше о меньшем и меньшем, пока мы не узнаем все ни о чем.

Социальный институт существования философии в культуре – образование. В критические моменты философия попадала в какие-то другие социальные институты, но это было временное убежище.

Разберемся с образованием как социальным институтом философии на примере университета. Исторически в Европе первые университеты возникали на рубеже 12-13 вв. Классическая структура европейского университета – в среднем 4 факультета вплоть до середины 19 века (по времени освоения и учебы на этом факультете) они делились на низший и высший факультеты:

• Низший факультет (в нашем понимании – базовый факультет)

Все, кто поступал в европейский университет (Московский Университет здесь не являлся исключением) сначала должны были отучиться на этом факультете и после его окончания имели юридическое право специализироваться на трех высших факультетах. Это философский факультет.

• 3 Высших факультета:

  • Юридический,

  • Медицинский,

  • Теологический (богословский).

……………………………………………………………………………………………………….

В МГУ не было теологического факультета. Дело в том, что Петр I провел реформу в религии: патриаршество (которое будет восстановлено в 18 году) было ликвидировано, вместо него был организован Священный Синод и в России религиозное образование имело свою структуру: духовные академии и духовные семинарии. Светская система образования – университетская и гимназическая в первую очередь. Соответственно также, как в Европе, в России теологический факультет был не нужен, поскольку есть специальные структуры. Единственным исключением является Дерптский или по-современному Тартуский университет (старейшее учебное заведение в Тарту, Эстония), который возник до присоединения этой территории к России, и в нем уже был католический университет с теологическим факультетом. При присоеденинии не стали изменять, поскольку по отношению к западной территории была мягкая политика, поскольку там были более культурные и образованные люди.

……………………………………………………………………………………………………....

По статистике 75% закончивших низший философский факультет дальше не учились и только 25% века специализировались на одном из 3х высших факультетах.

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////Забегая вперед, длительность исторических периодов в Европе во время существования философии следующая:

• Античность (если в европейской традиции, например если брать Грецию – более 1500 лет)

• Средние века – 1000 – летие.

• Новоевропейский период – 300-400 лет.

• Современная эпоха – последние 150 лет.

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

До середины 19 века философия и наука не были одним и тем же. После отделения частных наук возникает вопрос, останется ли что-либо в философии. В определенный момент процесс отделения остановился и что-то внутри философии осталось, поэтому абсолютного тождества между наукой и философией первоначльно существовать не могло.

Было в культуре ошибочное суждение и о том, что после отделения частных наук от философии, от нее ничего не останется.

………………………………………………………………………………………………………Немецкий философ конца 19-начала 20 века Виндельбанд в начале 20 века прочел курс лекций, подводя итоги развития философии за 100 лет 19 века, в которых существовал следующий образ: философия как король Лир раздал территории своим дочерям, раздала содержательность частным наукам и осталась ни с чем.

………………………………………………………………………………………………………Но потом оказалось, что этот процесс вдруг резко остановился и у философии осталось то, что не отошло к частным наукам, Сама философия – в то время, когда внутри нее находились все науки, – это нечто большее, чем формальная сумма всех наук.

В культуре есть один элемент, который больше по объему и по времени и по объему – мифология.
Нецелесообразно начинать определение философии именно с содержания, хотя оно конечно будет присутствовать.
В современной культуре не совсем очевидно, что социальным институтом философии в культуре является образование, поскольку кажется, что в современности образование выступает больше всего социальным институтом для частных наук, но на самом деле это не так, поскольку социальный институт созданный самими науками для существования их в культуре – это Национальная Академия Наук.

Внутри философии есть деление ее на дисциплины, некоторые разделы: их несколько десятков. Опять же легче ее оценивать количественно, а не через содержание.Между разделами есть субординация: какие-то из них более важны, какие-то менее. И если начинать с формальной стороны, то таким образом сократится и содержание.

……………………………………………………………………………………………………….
Гегель на своих лекциях по Истории Философии во Введении, обосновывая сложность изложения совершенным образом истории философии, он сравнивает тех, кто выражает позицию о том, что сколько философов, столько и философий. Образно он говорил о них так: ”Они похожи на больного человека, которому врач советует для скорейшего выздоровления есть побольше фруктов, а эти пациенты, следуя педантическому предписанию врача когда им приносят яблоки, груши и виноград говорят, что это не фрукты вообще, принесите мне фрукты вообще, как прописал доктор, тогда я их приму.”

Люди не могут между собой связать наиболее общее свойство с его частным конкретным проявлением: они замечают только общее или только частное, но не то, как они между собой связаны. Поскольку эта способность познавательная и концентрируется в голове, то Гегель таким образом под ”больными” подразумевает больных на голову. То есть те, кто поддерживаю эту позицию о том, что сколько философов, столько философий – просто дураки и больные на голову люди.

……………………………………………………………………………………………………….