Философия Лейбница

Философия Лейбница

XVII век одарил человечество целой плеядой выдающихся фи­лософов. Это, разумеется, не только Бэкон и Декарт, Гоббс и Локк, но и Паскаль и Гассенди, Спиноза и Бейль. К сожалению, мы не имеем возможности в рамках данного учебника рассмотреть фи­лософские воззрения указанных философов. Надеемся, что чита­тель сам, по своей инициативе, не оставит без внимания их за­мечательные труды. Своеобразное исключение делается для фи­лософии Готфрида Лейбница. Его философия фактически яви­лась вершиной философских изысканий XVII в. Философия Лейбница представляет также особый интерес постольку, по­скольку принадлежит человеку с самыми разносторонними зна­ниями и способностями: философу, математику, логику, теоло­гу, государственному деятелю. Лейбниц — подлинный энцикло­педист в точном смысле этого слова. Но философия по самому сво­ему содержанию энциклопедична. Поэтому вершин в филосо­фии достигают именно энциклопедисты.

Лейбниц следовал рационалистической традиции Декарта, но он существенно углубил многие принципы рационалистической философии, благо его детальная осведомленность относительно тонкостей логики, математики, физики позволяла ему это сделать.

Прежде всего Лейбниц постарался уяснить себе и другим во­прос о началах философии, равно как и любого другого знания. Он стремился конкретно назвать, перечислить те интуиции, о ко­торых писал Декарт и о которых всегда столь пространно рассу­ждают рационалисты. Лейбниц имеет в виду: принцип непроти­воречия или тождества (А есть А и не может быть не равно А);

принцип необходимости достаточного основания (все случается со­гласно определенному основанию); принцип тождества неразли­чимых (нет и не может быть даже двух тождественных вещей);

принцип идеальности монад (сущностей); принцип предустанов­ленной гармонии; принцип непрерывности и т.д.

Тождества не нуждаются в доказательствах, поэтому принцип тождества изначально приемлем. Опытные же факты в силу принципа необходимости достаточного основания должны обосно­вываться, факты зависят от законов. Вещь не представляет со­бой просто сгустка телесной материи, а есть внутренне активная сущность — монада. В известном соответствии с платонизмом эта сущность понимается как духовное, идеальное, которое выража­ется в экспериментально фиксируемых фактах. Лейбниц стремит­ся здесь одним философским выстрелом "убить двух зайцев". Иде­альность монад ему нужна для рационально-теоретического объ­яснения опытных фактов. А духовность монад выражает их ди­намическую суть, активность, постулирование которой позволи­ло Лейбницу дистанцироваться от вульгарно-механистических воз­зрений, явно недостаточных для объяснения биологических и социальных явлений.

Между монадами существует предустановленная Богом гар­мония, системность. Абсолютное время и абсолютное простран­ство не существуют, ибо они лишены, по определению, указан­ных системных связей. Наконец, следует учесть все те измене­ния, которые происходят с монадами. Они непрерывны, ибо по-другому их невозможно себе представить в рационально оправ­данной форме. Здесь Лейбниц фактически дает философский пе­ревод математического смысла дифференциального исчисления, одним из создателей которого он являлся. Что же касается слож­ного мира физических фактов, чувств, эмоций и желаний людей, то все это находит свое полное рациональное обоснование в идеальности монад. Монады сотворены Богом. Сам Бог реален в си­лу невозможности отказаться от всегда ясной идеи нашего ума о совершенном божестве.

Перед нами тезисы один из наиболее развитых философских концепции XVII в. При всей своей умозрительности она позво­ляет давать приемлемые объяснения самым сложным явлениям.