ГУССЕРЛЬ. Феноменология внутреннего сознания - времени. Фраг, страница 2

Все, следовательно, [происходит] как в восприятии и первичной памяти, и все же это не само восприятие и первичная память. Мы ведь в действительности не слышим и в действительности не слышали, в то время как тон за тоном проигрывали мелодию в воспоминании и фантазии. В предшествующем случае это означало: мы действительно слышим, временной объект воспринят сам, мелодия сама есть предмет восприятия. И точно так же времена, временные определенности, временные отношения сами даны, восприняты. С другой стороны, после того, как мелодия прозвучала, мы ее более не воспринимаем как настоящую, но у нас она еще есть в сознании, она не есть теперешняя мелодия, но только что прошедшая. Ее только-что-прошедшее бытие не есть просто полагание (Meinung), но данный факт, самоданный, следовательно, "воспринятый". В противоположность этому, в воспоминании временное настоящее есть вспомненное, воспроизведенное настоящее, и точно так же прошлое есть вспомненное, воспроизведенное, но не действительно настоящее, не воспринимаемое, не первично данное и созерцаемое прошлое.

С другой стороны, само воспоминание является (ist) настоящим, первично конституируемым воспоминанием, а затем— только что бывшим. Оно выстраивается в континууме первичных данных и ретенций и конституирует (или скорее, реконституирует) при этом единство имманентной или трансцендентной длящейся предметности (смотря по тому, направлено ли оно имманентно или трансцендентно). Ретенция, напротив, не производит никакой длящейся предметности ни первично, ни репродуктивно, но только удерживает в сознании произведенное и придает ему характер "только что прошедшего".

§ 16. Восприятие как ориентация-на-настоящее (Gegenwärtigung) в отличие от ретенции и воспоминания

Разговор о "восприятии" требует, конечно, здесь еще некоторого прояснения. При восприятии мелодии мы отделяем теперь данный тон, и называем его "воспринятым", от миновавших тонов, и называем их "не-воспринимающимися". С другой стороны, называем мы всю мелодию воспринятой, хотя все же воспринимается только Теперь-точка. Мы поступаем так потому, что протяжение мелодии дано в протяжении восприятия не только точка за точкой, но единство ретенциального сознания "удерживает" ("festhält") еще сами протекшие тоны в сознании и устанавливает в своем течении единство сознания, отнесенного к единому временному объекту, к мелодии. Объективность такого рода, как мелодия, не может быть "воспринята", сама первично дана иначе, чем в этой форме. Конституируемый, построенный из Теперь-сознания и ретенциального сознания акт есть адекватное восприятие временного объекта. Последний будет ведь включать временные различия, а временные различия конституируются именно в таких актах, в первичном сознании, в ретенции и протенции. Если интенция намеренно направлена на мелодию, на весь объект целиком, то мы имеем не что иное, как восприятие. Если же, однако, она направляется на отдельный тон сам по себе или такт сам по себе, то мы имеем восприятие, пока воспринимается именно то, что имеется в виду (Gemeinte). Тогда в объективном отношении такт не является больше в качестве "настоящего", но в качестве "прошедшего". Вся мелодия, однако, является в качестве настоящей, пока она еще звучит, пока еще звучат принадлежащие ей, полагаемые в единой связи схватывания тоны. Прошедшей она является лишь после того, как прозвучал последний тон.

Установление такого соотношения переносится, как мы должны сказать согласно предыдущим рассмотрениям, на отдельные тоны. Каждый [тон] конституируется в непрерывности звуковых данных (Ton-Daten), и только одна точечная фаза есть каждый раз теперь-настоящая, в то время как другие присоединяются как ретенциальный хвост. Мы можем так же сказать: временной объект воспринимается (или импрессионально осознается), пока он еще производится в постоянно приходящих вновь первичных впечатлениях.

Мы обозначили затем само прошлое как воспринятое. В самом деле, не воспринимаем ли мы прошлое, не осознаем ли мы непосредственно в описанных случаях только-что-бывшее-бытие, "только что прошедшее" в его самоданности, в модусе самоданного бытия?…

§ 19. Различие ретенции и репродукции (первичной и вторичной памяти или фантазии)

…Модификация сознания, которая превращает первичное Теперь в репродуцированное, есть нечто совершенно иное, чем та модификация, которая превращает Теперь, будь это первичное, или репродуцированное Теперь, в прошлое. Эта последняя модификация имеет характер непрерывного оттенения (Abschattung); так же как Теперь переходит в прошлое и более отдаленное прошлое в непрерывности градаций (sich abstuft), так и в интуитивном сознании-времени имеет место непрерывность градаций. Напротив, нет и речи о непрерывном переходе восприятия в фантазию, впечатления (Impression) в репродукцию. Последнее различие является дискретным. Мы должны поэтому сказать: то, что мы называем первичным сознанием, импрессией или же восприятием, есть акт, который содержит в себе непрерывность градаций. Каждое конкретное восприятие предполагает некоторый целостный континуум таких градаций. Тех же самых градаций требует так же и репродукция, сознание-фантазия (Phantasiebewußtsein), но только репродуктивно модифицированных. В обоих случаях к сущности переживаний принадлежит то, что они должны протягиваться именно так, и что точечная фаза никогда не может существовать сама по себе…

Вопросы к тексту:

1. Что такое редукция объективного времени? Что после этого остается?

2. Чем отличается «ретенция» (первичная память) и «репрезентация» (вторичная память)? /На примере восприятия мелодии/

3. В каком смысле (в каком случае) мы можем говорить, что ретенция есть восприятие?

1 "Ощущаемое" носило бы тогда признак относительного понятия, которое в себе ничего не говорило бы о том, чувственно (sensuell) ли ощущаемое, является ли оно вообще имманентным в смысле чувственного; другими словами, оставалось бы открытым, сконституировано ли уже само ощущаемое, и, возможно, совершенно иначе, чем чувственное. Однако, все это различие лучше всего оставить в стороне; не каждое конституирование имеет схему: содержания схватывания — схватывание. (Здесь и далее примечания Гуссерля)