Аристотель. Метафизика (о начале мира), страница 3

преходящи, другие непреходящи, этого никто не говорит: все существующее они

выводят из одних и тех же начал. А кроме того, одни выводят существующее из

не-сущего; другие же, дабы их не принуждали к этому, объявляют все одним.

Далее, почему возникновение вечно и в чем причина возникновения, об

этом не говорит никто. И для тех, кто предполагает два начала, должно быть

еще одно начало, более важное равным образом должно быть другое, более

важное начало для тех, кто принимает эйдосы, ибо на каком основании

[единичные вещи] были причастны или теперь причастны эйдосам? И всем другим

необходимо приходить к выводу, что мудрости, т. е. наиболее достойному

знанию, что-то противоположно, а для нас такой необходимости нет, потому что

первому ничего не противоположно. В самом деле, все противоположности имеют

материю, которая есть в возможности эти противоположности, а поскольку

[мудрости] противоположно неведение, оно должно было бы иметь своим

предметом противоположное, но первому ничего не противоположно.

Далее, если помимо чувственно воспринимаемого не будет ничего другого,

то не будет ни [первого] начала, ни порядка, ни возникновения, ни небесных

явлений, а у каждого начала всегда будет другое начало, как утверждают те,

кто пишет о божественном, и все рассуждающие о природе. А если [помимо

чувственно воспринимаемого] существуют эйдосы или числа, то они ни для чего

не будут причинами, во всяком случае не для движения. И кроме того, каким

образом величина или непрерывное может возникнуть из того, что не имеет

величины? Ведь число не произведет непрерывного ни как движущее, ни как

форма . С другой стороны, из двух противоположностей ни одна не будет по

сути дела (hoper) ни действующей, ни движущей причиной: ведь такая причина

могла бы и не существовать. И во всяком случае ее деятельность была бы не

первее ее способности. Тогда, значит, не было бы вечных вещей. Но такие вещи

есть. Значит, какое-нибудь из этих утверждений надо отвергнуть. И как это

сделать, у нас сказано. - Далее, благодаря чему числа или душа и тело, и

вообще форма и вещь составляют одно, об этом никто ничего не говорит; и

сказать это нельзя, если не согласиться с нами, что одним делает их движущее

. А те, кто говорит, что математическое число - первое и за ним все время

следуют другие сущности, а начала у них разные, делают сущность целого

бессвязной (ибо одного вида сущность, наличествует ли она или нет, ничем не

содействует другого вида сущности) и полагают множество начал. Между тем

сущее не желает быть плохо управляемым. "Нет в многовластии блага, да будет

единый властитель".

Вопросы к тексту:

1. Деятельность и способность к деятельности. Что раньше, согласно Аристотелю и почему?

2. Первоначало мира (то, что всем движет) движет ли оно само себя, или является неподвижным?

3. Каким образом оно приводит в движение все остальное?

4. Чем небесные светила, согласно Аристотелю, отличаются от земных вещей?

5. Чем занимается Бог, согласно Аристотелю?

6. Мысль (Бога, человека) больше похожа на покой, или на движение?