43. Проблема объективности знания и ее гносеологические обоснования. Истина и ее классическое понимание. Диалектико-материалистическое и идеалистическое обоснование проблемы истинности знания. Истина и ценность. Истина и факт, диалектика их взаимосвязи и взаимовлияния.

Проблема объективности знания и ее гносеологические обоснования.

Проблема истинности знания является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и др.), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы, тории и др.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.

От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, - зависит зачастую и жизненная позиция человека, осознание им своего назначения.

Рассмотрим атомистическую концепцию Демокрита, проповедовавшую, что все тела состоят из атомов, а сами атомы неделимы. С точки зрения современной науки квалифицировать данную теорию как верную мы права не имеем: доказано, что атомы делимы. Следует ли из этого, что эта теория – заблуждение? Будет ли такое отношение объективным. Как может какая-то концепция, подтвердившая свою истинность на практике, каковой и была концепция Демокрита, ложной?

Фактически, другой, современный опыт, подверг эту концепцию сомнению. Так не справедливым ли будет утверждение, о том, что возможен абсолютно иной уровень знаний, более совершенный, чем современный нам, который опровергнет теорию о делимости атомов и неделимости более мелких образований? То есть в таком случае, мы фактически приходим к выводу, что вообще все теории, социологические, биологические, физические и т. д. истинны только сейчас, а завтра, через год, 10 лет, 100 будут уже ложными, заблуждениями? Получается, что мы в своей деятельности проводим развертывание, создание заблуждений, которые возможно приведут к произволу, разброду и нестабильности. Таким образом, мы приходим к оправданию открытой конъюктурщины. То есть утверждение о том, что концепция Демокрита ложна, тоже придется отбросить. Итак, атомистическая концепция античного мира не истина, но и не заблуждение. Фактически, сейчас мы поставили перед собой вопрос об объективности, истинности любого из знаний в аспекте гносеологии.

Истина и ее классическое понимание.

Классическая концепция истины, названная таковой из-за давности своего происхождения, гласит:

Истина – это соответствие знаний действительности.

Примечание:

Многие упрекают это определение, отмечая его тавтологичность. Хотя, наверное, следует признать правоту тех, кто считает полезность таких тавтологий, разъясняющих непонятные определения через более простые и лучше анализируемые определения.

В классической концепции истины ей приписывается ряд характеристик.

Объективность истины – независимость содержания истинного знания от познающего субъекта.

(!) Субъективность истины по своей форме (заметьте, исключительно по форме) представляется в неразрывной связи объективной истины с субъектом, через который она представляется.

Такое определение связанно с пониманием истины как аспекта знания, то есть именно в гносеологическом плане.

Абсолютность истины - ее полнота, безусловность и окончательность.

Истинное знание абсолютно, если оно сохраняет свое содержимое в любую историческую эпоху.

Относительность истины – ее незавершенность и неполнота, условность, зависимость от развития знания и условий применения знания.

Динамичность истины – единство абсолютного и относительного, объективного в знании.

Истина динамична, поскольку объективное в ней существует через объективное, а абсолютное через относительное.

Процессуальность истины – существование истины не как статичное образование, а как динамичный процесс познания, некое движение от менее совершенных к более совершенным ступеням познания.

Конкретность истины – зависимость истины от конкретной ситуации, ее проекция на историческую эпоху, уровень знаний, определенный момент времени.

Для объяснения последнего определения обратимся к вопросу об истинности учения Демокрита, рассматривавшемуся в предыдущем разделе.

С точки зрения классической концепции истины, это учение истинно условно, так как соответствовало уровню знаний в ту эпоху.

В современной философии его тоже можно было бы признать истинным, лишь только заменив определение «Все тела состоят из атомов, сами атомы неделимы», на «Все тела состоят из атомов, сами атомы неделимы, при определенных условиях». Мы получили бы конкретную истину. На этом утверждении, например, основана вся химия.

Диалектико-материалистическое и идеалистическое обоснование проблемы истинности знания.

Заметим, что классической концепции истины придерживаются как идеалисты, так и материалисты. Расхождения внутри этой концепции возникают по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.

(свое)

Диалектический материализм отождествляет истинное знание с научным. Здесь бытие, действительность в классическом определении истины понимается как материя. Механизм соответствия реализуется через научно – практическое определение законов соответствия социальным человеком.

Идеализм воспринимает бытие в классическом определении как дух, сознание.

Истина и ценность.

Ценностное значение истины наиболее хорошо выражено в ее аксиологическом аспекте, который состоит в нравственно-этической, праксеологической ее наполненности, в тесной связи со смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе и практической деятельности человека.

Нравственно-этический аспект истины:

Само понятие «истина» в русском языке неотрывно от понятия «правда».

Истина в русском языке противоположна лжи, все что верно, подлинно справедливо, все что есть, то истина.

Само понятие «правда» охватывает и объективную истину, и моральную правоту.

Стремление найти истину, распространить и укрепить ее среди людей, оказывается существенным элементом верной с точки зрения морали позиции по отношению к людям.

Знание истины обогащает человека, помогает ему лучше ориентироваться в действительности, предоставляет возможность адекватно и конструктивно реагировать на окружающую его действительность.

Праксеологический аспект истины демонстрирует связь истины и практики. Каждая познанная истина открывает простор для дальнейших действий. Истина, как правило, конструктивна, ложь же деструктивна. Истина в данном случае выступает некой характеристикой определенного отношения между идеей о предмете и самим предметом, позволяющая наиболее полно раскрыть его сущность. Практика удостоверяет истину и для того, чтобы удостоверенная истина послужила дальнейшему развитию как практики, так и теории.

Истина и факт, диалектика их взаимосвязи и взаимовлияния.