34. Проблема движения и развития в современной философии. Основные принципы метафизической и диалектической концепции движения. Источник развития. Механицизм и энергетизм, их методологическая основа. Развитие и естественнонаучный принцип сохранения, понятие круговорота в развитии.

Проблема движения в философии

Структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее поп отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Изменение в философии обозначается понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а так же изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение – это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Движение – это способ существования материи: быть, значит быть в движении.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно также абсолютно, как абсолютна сама материя.

Проблема развития в философии.

Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия является специфическая и универсальная категория диалектики – категория развития. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимодействий образует определенное направление этого пути: откуда и куда. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития мира. Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Качание маятника – пример движения, а вот рост ребенка – пример развития.

Развитие является основным предметом изучения диалектики. Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Развитие неразрывно связано с движением и изменением. Развитие – это качественное, закономерное изменение системы.

Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков. Было время, когда представления о развитии как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических, биологических и др.).

Основные принципы метафизической и диалектической концепции движения.

Проблема материальности мира не может быть решена в отрыве вопроса о движении, ибо данная проблема предполагает не только ответ на вопрос «зависит или не зависит окружающий нас мир от сознания», но и на вопрос – обладает или не обладает окружающий нас мир самоизменением? В этом и состоит философский смысл проблемы движения. Этот философский смысл вопроса о движении отчетливо был констатирован в античной философии: «незнание движения влечет за собой незнание природы» (Аристотель). Однако метафизический материализм в вопросе о движении переходил на позиции первотолчка. Ньютон вовсе не из религиозных чувств полагал, что центробежная сила, обуславливающая возможность вращения планет вокруг Солнца, внесена в солнечную систему Богом. Что же касается представления о материи как инертной массе, нуждающейся в приложении внешних сил, то истоки его кроются опять таки в механистическом воззрении: чтобы прийти к нему, нужно представить себе относительное механическое равновесие, в котором может пребывать то или иное тело на Земле как абсолютный покой, а затем перенести его на всю Вселенную в целом.

На рубеже 19-20вв. были сделаны открытия, глубоко потрясшие основы естествознания. Эксперименты показали, что отрицательное электричество образуется из мельчайших одинаковых частиц, обладающих малыми значениями массы и заряда, а затем были открыты и положительно заряженные частицы электричества. Впервые было экспериментально доказано реальное существование атомов. Была открыта радиоактивность. Оказалось, что представление о неизменности атомов неверно, что атомы ряда элементов (радиоактивных) превращаются в результате радиоактивного распада в атомы других химических элементов. Обнаружилось, что в состав атомов входят электроны и положительно заряженные частицы электричества. В результате выяснилось, что все материальные тела, обладающие весом и инерцией, т.е. массой, состоят в конечном счете из огромного числа протонов и электронов, которые взаимодействуют посредством электромагнитных полей. Наблюдаемые нами обычные поля суть не что иное, как средние статистические суммы элементарных полей, создаваемых электронами и протонами. То, что считалось доселе материей - вещество, атомы, свелось к электрически заряженным частицам и электромагнитным полям, которые рассматривались как нечто нематериальное. Это вызвало замешательство в среде естествоиспытателей. Большинство из них, будучи уверено в реальном существовании электромагнитных явлений, склонялось к мнению, что последний, неизменный уровень природы составляют не атомы вещества, как думали прежде, а электрически заряженные элементарные (т.е. такие, меньше которых не бывает) частицы и поля. Но многие из этих ученых сомневались, можно ли этот уровень назвать материей. Те же, кто раньше признавал реальное существование вещества (материи), но отрицал реальность электромагнитных явлений, решили: раз вещество свелось к электричеству, раз «весь мир состоит из электричества», а не из материи, значит, материи нет, есть только придуманные нами понятия. Но и эти ученые не были уверены в своем выводе. В естествознании наступил кризис. Философы идеалисты утверждали, что это кризис материализма, что новые открытия опровергли материализм.

Анализ сложившейся ситуации был дан в 1909 г. В.И. Лениным. Эти открытия, писал он, опровергают владевшие умами естествоиспытателей взгляды метафизического материализма о том, что бесконечная вширь природа конечна вглубь, что у нее есть «дно», последний уровень, что этот уровень - атомы, вещество - есть нечто абсолютно неизменное. Они заставляют сделать диалектический вывод: «электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна» не только вширь, но и вглубь. При переходе от одного ее уровня к другому, более глубокому, многие свойства первого исчезают, возникают новые, отсутствовавшие на других уровнях, и так до бесконечности. Нет ни объектов , образующих последний уровень, ни объектов низменных, не превращающихся в объекты другого уровня. Объявить материей, последним уровнем элементарные частицы и поля – значит признать их «дном природы», повторяя ошибку тех, кто таким «дном» считал атомы. Раньше материи приписывали свойства, выявленные у самого глубокого уровня природы, до которого ученые сумели к известному моменту добраться, и считали эти свойства вечными. Но диалектико-материалистическое понятие материи показывает, что эти свойства выражают не философские, а естественнонаучные представления о строении материи на определенной стадии развития науки. Для диалектического материализма, писал В.И. Ленин, материя есть «объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им», «есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение…».

Для диалектического материализма характерно три принципа понимания движения:

1. Принцип атрибутивности.

2. Принцип абсолютности движения и относительности покоя.

3. Принцип многообразия форм движения материи.

Принцип атрибутивности связан с пониманием того, что материя изначально не пассивна, она обладает внутренней активностью. Слово «атрибут» означает неотъемлемое свойство, признак предмета в отличие от слова «модус» (свойство предмета, но присущее ему лишь в некоторых состояниях). Например, агрегатное состояние вещества отлично от его атомно-молекулярной структуры. Первое есть модус, второе – атрибут. Следовательно, выражение «движение есть атрибут материи» означает, что любая материальная система реализуется именно как система через взаимодействие своих структурных элементов. Например, атом как система определенных элементов, существующая благодаря их взаимодействию. Физическим эквивалентом принципа атрибутивности является закон сохранения массы и энергии. Теория относительности утверждает, что в процессах, протекающих с большими скоростями, масса, определяемая по инерциальным свойствам тела, зависит от его скорости, а полная энергия оказывается пропорциональной массе (т.е. нельзя определить количество материи, не принимая во внимание ее движение). Хотя закон сохранения массы и энергии полностью исключает представление о принесении энергии извне, эти представления вновь и вновь возрождаются на базе классической и современной физики.

Вторым принципом понимания движения, характерным для диалектического материализма, является вопрос о соотношении движении и покоя. Обыденное сознание обычно противопоставляет два понятия – покой и движение. Это происходит потому, что одни тела могут перемещаться относительно Земли, а другие – покоиться. Однако говорить о покое можно только по отношению к некоторой системе отсчета. Например, наш дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с ней в пространстве относительно Солнца. Таким образом, те предметы, которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения.

Далее, когда говорится о состоянии покоя какого-либо наблюдаемого предмета, то неявно предполагается, что предмет имеет определенную конфигурация, сохраняет свою структуру, воспроизводит определенную организацию своих элементов. Но на самом деле на уровне поверхностного слоя молекул предмета, который граничит с воздухом, происходит постоянная диффузия. То есть наблюдаемый предмет находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом окружающем нас предмете, в том числе и о нас самих, поскольку постоянно меняются не только состояния нашего духа (возникают новые ощущения, переживания, мысли), но и непрерывно происходят изменения нашего тела: через определенный промежуток времени вследствие обмена веществ молекулы нашего тела меняют свой состав.

Таким образом, понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Потому покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.

Третьим принципом понимания движения является принцип многообразия форм движения материи в органической и неорганической природе. В неорганической природе: пространственное перемещение, электромагнитное, гравитационное слабое и сильное взаимодействия, превращение элементарных частиц, взаимодействие атомов и молекул, ведущее к химическим изменениям вещества, изменение макротел, геологические процессы, изменение колебательных систем. В органической природе: изменения (обмен веществ) в организме и популяциях, процессы саморегуляции, управления и воспроизводства в биогеоценозах и экологических системах, взаимодействие биосферы и природных процессов Земли, социальные процессы. Попытка дать более строгую классификацию форм движения материи наталкивается на ряд трудностей, связанных с невозможностью окончательного определения видов материи, как поля и вещества.

Источник развития.

Не нашла материала.

Механицизм и энергетизм. Их методологическая основа.

История философии и науки знает не мало концепций, в которых материя и движение рассматривались не в их сущностном единстве, а в качестве двух самостоятельных и обособленных субстанций. При таком понимании для того, чтобы привести эту мертвую и костную материю в движение, требовался «божественный первотолчок». В науках, искавших механические принципы возникновения и существования явлений, это учение приняло форму представления о скрытых силах (перводвигатель, форма, бог, жизненный порыв, дух и т.д.). в наше время значительно более влиятельными оказались концепции, которые возникли не как следствие идеалистической позиции своих авторов, а как результат развития самого естествознания.

Наиболее влиятельной оказалась концепция энергитизма, который фактически уже полностью преодолен современной наукой, однако порой его рецидивы еще встречаются. Возможность рассмотрения движения как обособленного от материи начала мира основывалось в энергитизме на том, что естественнонаучное понятие энергии как общей меры движения позволяло описывать с единой точки зрения многие физические процессы, которые ранее считались совершенно различными и не сводились друг к другу. Например, в механистическом понимании материи неприменимо обоснование внутриатомных взаимодействий, поэтому следует заменить понятие материи понятием энергии, придав последнему статус изначальной субстанции. Энергия стала мыслиться как общий знаменатель всех процессов природы, и поэтому многие физики сочли, что нет надобности рассматривать конкретные механизмы различных физических процессов, если все они могут быть «схвачены» понятием энергии. Энергия с этой точки зрения суть единственная объективная субстанция, а материя – лишь вторичное и случайное ее следствие.

Открытие закона сохранения и превращения энергии и успех термодинамики дали повод к настойчивому возрождению попыток превратить «чистую» энергию в абсолют, конечное содержание всего, что вообще существует. Но «чистая» энергия – всего лишь абстракция. Энергия – это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных объектов, это движение, которое также невозможно без материального носителя, как мысль – без мыслящего мозга или синева – без того, что синее.

Высшие формы движения материи нельзя свести, редуцировать целиком и полностью к низшим формам. Например, нельзя описать биологические процессы, исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную особенность биологического уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, естественного отбора и т.д. Точно так же развитие человеческого общества невозможно понять, опираясь только на биологические закономерности, не принимая во внимание особенности социального развития.

Редукция высших форм движения к простейшим называется механицизмом. Последний может выступать не только в форме сведения социальных, биологических, химических процессов к механическому движению и его законам, но и в более тонких формах. Попытки объяснить биологические процессы только из закономерностей физико-химического взаимодействия, а социальные процессы только из особенностей биологического развития человека – тоже разновидности механицизма. Можно, например, расценить как вариант механицизма современные взгляды сторонников так называемой социобиологии, поскольку они основаны на редукции социальных процессов к биологическим. Это касается прежде всего попыток сведения нравственных качеств человека (альтруизм и т.д.) к биологическим (в частности, генетическим) проявлениям «человеческой природы».

Но, критикуя механицизм и его различные появления, нельзя забывать и об органической связи между различными уровнями организации материи, о том, что каждая высшая форма рождается из низшей и поэтому ее нельзя понять, если игнорировать эти ее генетические связи с низшей формой. Диалектико-материалистическая методология выступает как против ограниченностей редукционизма, так против и односторонностей антиредукционизма, который, подчеркивая качественную специфику форм движения, отрывает их друг от друга, не принимает во внимание взаимосвязь и преемственность этих форм. Игнорирование генетических связей между качественную специфику форм движения может привести к серьезному искажению истины при научном исследовании тех или иных объектов материальной действительности. Например, противопоставление сторонниками Т.Д.Лысенко биологического исследования методам физико-химического анализа явлений жизни, одностороннее преувеличение специфики биологического движения послужило одним из оснований для запретов на исследования в области генетики, что принесло большой ущерб советской биологической науке. Сторонники Лысенко, насаждая свои идеи, выступали от имени материалистической диалектики, которая, однако, требует обратного – не разрывать генетические связи между различными уровнями организации материи и различными формами ее движения, а прослеживать эти связи. Поэтому методология Лысенко и его сторонников была типичным проявлением метафизики, а не диалектики.

Развитие и естественнонаучный принцип сохранения.