21. Прагматизм, его реконструкция философии. Инструментализм и его сущность. Характер взаимоотношения прагматизма с религиозной философией и с новым материализмом. Влияние прагматизма на политическую и научную жизнь США.

Прагматизм (конец 19-начало 20 вв.) – направление в философии, отрицающее необходимость познания объективных законов действительности и признающее истиной лишь то, что приносит практические результаты.

Философское направление – субъективный идеализм (это направление, представители которого отвергают правомерность тезиса о существовании объективной реальности, независимой от воли и сознания субъекта; миром, в котором живет и действует субъект считается совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта), т.к. за первооснову берется опыт как часть духовного мира человека. Наиболее плюралистическое течение своего времени – известно более 20 разновидностей прагматизма. Кроме США представлен еще в Англии и в Италии. Основные представители: Ч. Пирс, Дж. Дьюи, У. Джемс.

Обвинив всю прежнюю философию в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, прагматизм пытался показать, что философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, а общим методом решения тех реальных, эмпирически (эмпиризм – направление в гносеологии (теории познания), признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта) четко фиксируемых проблем, которые встают перед конкретными людьми в различных жизненных ситуациях. Исходя из этого, следует, по мнению сторонников прагматизма, трактовать и природу всех духовных образований, в том числе, и наиболее сложных.

Основной принцип прагматизма сформулирован в 1878 г Ч. Пирсом в книге «Как сделать наши идей ясными», в которой говорится о том, что любой процесс постигается в своей сути через возможные практические последствия. Наши убеждения фактически являются правилами для действий – взяв на вооружение этот принцип прагматизма, Джемс разъяснял его так: выяснить смысл какого-либо утверждения, убеждения – значит определить тот способ действия, поведения, который данное убеждение способно вызвать.

Философия прагматизма зафиксировала в себе, но при этом и неоправданно абсолютизировала факт изменчивости, непостоянства объективного мира. Опыт – это не плавный, спокойный поток событий, текущих в ясно видимое будущее; это скорее серия неожиданных ситуаций, в которых наш кругозор ограничен рамками сложившихся в данный момент условий, требующих от нас принятия быстрого решения. Постоянное возникновение чего-то непредвиденного создает реальные опасности, трудности и проблемы. Для того, чтобы действовать безошибочно, необходим эффективный инструмент регуляции поведения. Им является интеллект.

Согласно Дьюи, функция интеллекта состоит не в том, чтобы копировать объекты окружающего мира, а скорее в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем наиболее эффективные и выгодные отношения с этими объектами. Задача человека заключается в том, чтобы наилучшим способом устроится в мире, а задача прагматизма – помочь ему в этом.

В рамках данной философии понятие опыта получает особое толкование. Фактически мир нашего опыта есть единственно реальный мир подлинных ценностей, т.е. всего того, к чему мы стремимся, чем дорожим и что хотели бы сохранить в своей жизни. Отсюда познание есть не что иное, как вид действия, или деланья, направленного на сохранение ценностей, достижения блага. Т.е. познание есть не отражение реальной действительности, а программа действий, более-менее успешная. Такое понимание познания принципиально отождествляет истину и ценности.

Истина, как считает Джемс, есть то, во что нам лучше, выгоднее всего верить. Поскольку же деятельность, или деланье, сводится к привычке, осознаваемой как устойчивое верование, то сама истина, отождествляемая с ценностью также сводится к прагматически истолкованному верованию. Верование же определяется как готовность действовать определенным образом. Это значит, что если возникает необходимость каких-то общественных изменений, то универсальным средством такого изменения выступает изменение привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных и эффективных. Т.о. все сводится к замене одной веры другой.

Идеи, понятия и теории – лишь инструменты или орудия, или планы действий. Их значение целиком сводится к возможным практическим последствиям («принцип Пирса»). Отсюда истина определяется как полезность или работоспособность идеи. Прагматическое понимание истины не выдерживает критики. Полезность – понятие, выражающее оценку предмета, который в силу его естественных свойств может быть средством реализации человеческих потребностей. Например, камень полезен как материал в строительстве и бесполезен в качестве материала для постройки судов. Следовательно, оценка предмета как полезного или бесполезного определяется как собственными свойствами предмета, так и характером человеческих потребностей. Оценке подвергаются и идей, прагматизм спекулирует на факте – знание не ради знания, а как средство решения практических задач. Истинность знания ставится в зависимость от его практической эффективности(полезности), но знание практически эффективно тогда, когда оно истинно, не полезность условие истинности, а истинность – условие практической эффективности знания.

Инструментализм и его сущность.

Наука есть инструмент решения практических задач, что нашло свое выражение в концепции инструментализма, рассматривающего понятия, идеи как имеющие лишь операциональное значение, т.е. выступающие как инструменты действия. Согласно Дьюи, понятия получают свое содержание не из объективного мира, а из действий и операций субъектов. Они поэтому не открывают нам никакой объективной реальности и не имеют никакого отношения к тому, что есть, но только к тому, что может или должно быть. По безоговорочному утверждению Дьюи, понятие есть в сущности синоним соответствующего набора операций. Следовательно, истина в инструментализме определяется как полезность, или работоспособность понятия.

Взаимоотношения прагматизма с религиозной философией.

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к догматическому типу сознания. Представители религиозной философии: Августин, Фома Аквинский, католические философы (Маритен, Жильсон, Марсель, Терьяр де Шарден), протестантские авторы (Карл Барт, Рейнольд Нибур) и др. Надо добавить имена русских философов конца 19 – первой половины 20 столетия В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова и многих других.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики (схоластика – более поздний и глубокий этап развития средневековой философии; основная проблематика – вопрос о соотношении разума и веры; знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, непроверяемых опытом) был монах Фома Аквинский, ученик знаменитого средневекового теолога и философа Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля.

Идеал прагматизма как философии: она мобилизует имеющиеся в каждом человеке устремление к философствованию, обращаясь к конкретному, доступному, проверяемому – к фактам и действию. Все, что служит действию, что дает человеку выход из конкретной ситуации, прагматизм объявляет истинным, уравнивая в этом отношении понятия науки и религиозные верования. «Если окажется, - утверждает Джемс, - что религиозные идеи имеют ценность для действительной жизни, то с точки зрения прагматизма, они будут истинны в меру своей пригодности для этого». Отсюда видно, что прагматизм, создатели которого уверяли, что они рационалисты (рационализм – философское направление, отрывающее мышление от чувственного опыта и считающее единственным источником познания разум), подменяют истину утилитарно (утилитаризм – узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную выгоду) понятой «выгодой», пользой, как оправданная апелляция к опыту, жизни, фактам перерастает во враждебность научному знанию, в защиту религии.

Джемс нигде не утверждает, что Бог реально существует. Но он настаивает на том, что религиозное чувство, переживания, религиозный опыт существуют и играют огромную роль в жизни людей. У Джемса человеческая личность с ее эмоциями, интересами и целями в качестве истинной реальности является единственным судьей того, что происходит в мире, и высшим критерием всех оценок; ее права приобретают абсолютный характер.

Джемс убежден, что поскольку вера в Бога имеет жизненно важное значение, постольку человек при отсутствии рациональных оснований для веры может произвести свой выбор в пользу веры на основе лишь эмоциональной потребности простым актом своей воли (понимайте как хотите).

«Воля к вере» - к этому понятию обращается Джемс, говоря о вере в Бога, утверждая при этом, что «я проповедую лишь право каждого предаваться своей личной вере на собственный риск», и что «мы имеем право верить на собственный риск в любую гипотезу, которая достаточно жива, чтобы повлиять на нашу волю».

Прагматизм длительное время господствовал в духовной, политической и научной жизни США, лишь после второй мировой уступив свои позиции религиозным концепциям.

Реконструкция философии прагматизмом.

Прагматизм выдвигает программу реконструкции философии: философия должно быть не размышлением о началах бытия, чем она являлась со времен Аристотеля, но методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в реальных жизненных ситуациях в процессе практической деятельности. Примыкая к идеалистическому эмпиризму, прагматизм отождествляет реальность с опытом, а последний понимается как поток сознания.

P.S. характер взаимоотношения с новым материализмом и влияние на жизнь США не нашла.