16. Гносеологические и социальные предпосылки (Ответы на вопросы по философии)

16. Гносеологические и социальные предпосылки (“корни”) идеалистического мировоззрения, его разновидности и взаимо­отношения различных течении идеализма с религией. Теоцентрическая картина мироздания.

(А) Гносеологические и социальные предпосылки («корни») идеалистического мировоззрения.

Большинство гносеологических и социальных предпосылок скрыто в работе В. И. Ленина «Материализм и Эмпириокритицизм».

1. Гносеологические корни – это предпосылки, возможности формирования идеализма, возникающие в процессе познания человеком каких-либо явлений (напр. Природы)

   • Абстрагирование в мышлении от действительности. Появление у человека возможности мыслить абстрактно, т.е. вычленять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию идеализма. (Пример: абстрактное понятие – стол, мы отделяем несущественные его характеристики: цвет, форму. В итоге мы как бы идеализировали это понятие, превратили его в некоторую «самостоятельную сущность».)

   • Отрыв логического мышления от живого содержания. (Абсолютизация логического мышления) (Пример: Силлогизм – утверждение, есть А из него вытекает Б, под этими А и Б можно понимать все что угодно, т.о. возникает некоторая абсолютизация, а, следовательно, и идеализация.)

2. Социальные корни – это те объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят идеалистическое мировоззрение.

Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие – с отношениями между людьми (У Ленина, только это).

• (основная причина по Ленину, Марксу) разделение общества на классы. В связи с эти процессом произошло отделение мысли от действия, умственного труда от физического, а также присвоение последнему унизительного смысла. (Как пишет Энгельс,

"...распространившееся рабство... повело к тому, что добывание средств к существованию собственным трудом стало признаваться деятельностью, достойной лишь раба и более позорной, чем грабеж"⁶.)

• Как следствия первой причины появляется вторая: монополия господствующего класса на умственный труд (Иными словами, умственный труд стал делом господствующего класса, и поэтому в его сознании свидетельства разума, мысли, идеи приобрели огромное значение. В результате принцип первичности духа, или мышления, стал определяющей чертой мировоззрения в классовом обществе, ибо наиболее характерные особенности мировоззрения эпохи определяются преобладающим типом сознания господствующего в эту эпоху класса).

• Возникает иллюзия абсолютной самостоятельности, идеальной мыслительской деятельности.

• (причина, являющаяся основной в период гибели античного мира) Заслугу быстрого развития цивилизации стали приписывать голове, развитию и деятельности мозга. Труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним. (К охоте и скотоводству постепенно прибавлялись земледелие, обработка металлов, судоходство, искусство и наука. Развились право и политика, а вместе с ними фантастическое обращение человеческого бытия в человеческой голове – религия. (Перед всеми этими образованьями, которые выступали, прежде всего, как продукты головы и казались чем-то господствующим над человеческими обществами, более скромные произведения работающей руки отступили на задний план, тем более, что планирующая работу голова уже на очень ранней ступени развития общества (например, уже в первобытной семье) имела возможность заставить чужие руки выполнять намеченную ею работу и этим путем с течением времени возникло то идеалистическое мировоззрение, которое овладело умами в особенности со времени гибели античного мира. (Оно и теперь владеет умами...)

Дополнительно (о корнях религии скорее)

• (причина, преобладающая в античности, связанная с отношением человек – природа) Отношение людей к природе опосредованно имеющимися средствами и орудиями труда, чем менее они развиты, тем слабее человек. Будучи не в состоянии получить желаемый рез-т реальными средствами, он прибегал к мнимым средствам.

• (отношения между людьми) Отношения между людьми почти всегда складывались стихийно. Причины общественных явлений в сознании людей кажутся загадочными, сверхъестественными и мистифицируются. (Предпосылка появления религии)

3. Психологические причины (дополнительно)

• Выбор идеологии (мировоззрения) во многом зависит от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний. (Отрицательные эмоции могут создать благоприятную почву для возникновения идеализма.)

(Б) Разновидности идеализма и взаимоотношения различных течений идеализма с религией.

Классическое определение материализма и идеализма было впервые дано видным немецким философом Ф. Шлегелем.

«Материализм, - писал он, - все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма. Мы остановимся только на идеализме. Прежде всего, следует отличать 2 главные его разновидности:

• Объективный идеализм – философское направление, которое за первоначало берет некую духовную сущность, независящую от человека, носящую объективный характер. (Идея – у Платона, абсолютный дух – у Гегеля)

• Субъективный идеализм – философское направление, которое рассматривает окружающий мир, как полностью или частично зависимый либо производный от человеческого сознания. (Дж. Беркли) Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм: «мир – это комплекс моих ощущений».

(В рамках названных форм идеализм существуют различные его разновидности.

• Рационализм – основа всего разум. (Гегель)

• Иррационализм – отрицание возможного разумного и логического познания действительности. Основной вид познания – вера, инстинкт. (А. Бергсон, М. Хайдеггер)

Различные формы идеализма по-разному относятся к религии. Почти все они признают существование Бога, и то, что Бог создал мир. А вот дальнейшее участие Бога оценивается в различных течениях по-разному. Представители объективного идеализма придерживаются мнения о постоянном вмешательстве Бога в делах мирских, ничего не происходит без его влияния. Субъективные же идеалисты, наоборот, принимают влияние Бога только в создании этого мира, дальше же все зависит от сознания человека.

(В) Теоцентрическая картина мироздания.

Теоцентрическая картина мира была создана в Средневековье (6-16 века).

Дополнительно:

Вся Средневековая философия как бы состояла из 2 крупных блоков:

1. патристика

2. схоластика

Патристика – ранний этап средневековой мысли, главная тематика которого сводится к рациональному осмыслению библейского послания. («Учение отцов церкви»)

Различают греческую и латинскую патристику:

• Греческая (Филон Александрийский: философское знание должно быть составлено из кусочков античной философии и библейской мудрости).

• Латинская (Блаженный Августин: «Исповедь», «Град Божий»).

Схоластика – более поздний и более глубокий этап развития средневековой философии. Основная проблематика вопрос о соотношении разума и веры (Фома Аквинский, Пьер Абельяр, Уильям Оккам).

Огромное внимание уделялось доказательству бытия Бога. (Например, существовало доказательство "от движения": Все движется по кругу, просто так двигаться не может, следовательно, есть и двигаемый и движущий одновременно, человек этого понять не может, значит есть кто-то выше, который это понять может, таким образом, Бог существует.) ( Интересны слова Бродского об атеистах и существовании бога:

Есть мистика. Есть вера. Есть Господь.

Есть разница меж них. И есть единство.

Одним вредит, других спасает плоть.

Неверье - слепота, но чаще - свинство.

Если кто-то не может доказать, что Бог существует и поэтому становится атеистом, то пусть он попробует доказать, что Бог не существует).

Обязательно:

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия.

Средневековая картина мира:

Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Т.о. средневековая картина мира является теоцентрической.

1. Новый подход к пониманию отношения человека и природы. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение").

2. Мир – некая иерархия, с ярко выраженным ценностным измерением. (Ад-растения-животные-человек-дух-ангел-Бог).

3. Как объект, так и субъект познания сотворены, а, следовательно, не совершенны. Существуют истины, не доступные человеческому разуму.

4. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодовлеющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов.

Дополнительно (примат религии над наукой):

4.Если научная истина противоречит библейской, то первую надо отбросить

5.Среденвековое знание, также как и античное умозрительно, но догматично (догма – нечто, что мы принимаем за истину).