10. Проблема материальности мира (Ответы на вопросы по философии)

10. Принцип материальности мира, его решение в рамках античного и метафизического материализма. Механистическое понимание материальности мира и его кризис в условиях новых открытий физики конца 19 века. Креационизм и эволюционизм в понимании процесса развития природы.

(А) Принцип материальности мира, его решение в рамках античного и метафизического материализма.

Материализм – мировоззрение, которое берёт за первооснову всего сущего нечто материальное.

Принцип материальности мира - принцип первичности бытия по отношению к сознанию.

Античный материализм включает в себя 2 крупных блока:

1. Философия «физиса».

Первая система знаний, суть которой - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (физис – некоторая природное, качественное первоначало, первопричина всего). Направленность этих интересов определялась прежде всего характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. Как известно, греческая мифология была религией природы, одним из важнейших вопросов которой был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие: миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.

Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса и Анаксимандра (Анаксимандр известен своим трудом «Трактат о природе», который считается первым научным трудом Европы) за первооснову берется вода (6 в. до н.э.), у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь, у Эмпедокла – вода, огонь, воздух и земля.

Само первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевлённые существа.

1. Античный атомизм.

Атомизм – учение о дискретном строении материи, о микроструктуре мира.

Философы этого течения принимали тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом. Здесь атом выступает в роли наименьшей, далее не делимой физической частицы. Можно выделить 2 положения античного атомизма:

• Мир (как материальный, так и духовный) состоит из пустоты и атомов.

• Атом – конечный, неделимый, бескачественный, находится в постоянном движении. Атомы различаются по форме и величине: есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, и т.д. Из атомов образуются тела, доступные нашему восприятию, т.е. все целое представляет собой сумму частей, состоящих из ещё меньших частей, … Случайные столкновения атомов есть причина всего сущего.

Основные представители: Левкит, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар.

Метафизический материализм 17-18 веков в какой-то мере наследует тенденции античного материализма в вопросе о материи, однако этот материализм остался на том же уровне абстракции, что и материализм античный. Правда, влияние механики внесло определенные коррективы в вопросе о критериях материальности мира: проблема материи ставится не столько в плоскости поисков первовещества, сколько в аспекте нахождения предельно общего свойства для всех видимых природных образований. И здесь механика оказала свою неоценимую услугу: абстрагируясь от качественного многообразия вещей, фиксируя лишь количественно соизмеримые свойства – массу и протяженность вещей – механика уже одним этим ответила на поставленный вопрос. Носителем таких свойств, определенные строго математически, остаются неделимые атомы. С этой точки зрения на вопрос – как понять материалистичность вещей? – дается ответ: вещь материальна в силу того, что она обладает массой и протяженностью.

Для классического материализма характерно натуралистическое понимание человека и его способностей: разума, сознания мышления. Это понимание состоит в том, что сознание человека стремились объяснить из естественных причин. Предполагая, что сознание формируется как результат непосредственного воздействия природы на органы чувств человека, либо как следствие биологической эволюции.

(Б) Механистическое понимание материальности мира и его кризис в условиях новых открытий физики конца 19 века.

И античный и метафизический материализм ставили перед собой по существу неразрешимую задачу – дать определение материи вне ее отношения к сознанию. Современное определение материи гласит: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и отражается органами чувств, которые существуют независимо от реальности. С этой точки зрения быть материальным – значит существовать вне и независимо от сознания. Такое решения вопроса является результатом не одной только операции абстрагирования, как можно было бы предположить с первого взгляда.

Это решение продиктовано той ситуацией, которая сложилась в физике к началу 20-го века и которая носит название «великая революция в естествознании». Эта революция существенно отличалась от революций, свершившихся ранее. Это отличие состоит в том, что благодаря открытию электрона (1897) и радиоактивности (1895, Рентген), теории относительности (А. Эйнштейн, 1904) и дискретности излучения (Планк, 1900) были разрушены ранее господствовавшие представления о неизменности химических элементов, о безструктурности атома, о независимости движения от материальных масс, о непрерывности излучения. Начиная с этого момента, стали быстро множиться новые и новые экспериментальные данные, говорящие о существовании крайне малых масс и электрических зарядов, а также о крайне больших скоростях, т.е. о существовании микромира. Для его описания нельзя было применять те основные понятия, принципы и законы, которые вырабатывались физикой 19 века при изучении макротел. Например, принцип постоянства массы (масса тела остается неизменной независимо от того, находится ли тело в покое или движется). Изучение свойств электрона показало, что его масса изменяется в зависимости от изменения скорости, следовательно, возникла необходимость выработки новых понятий, принципов, которые адекватно бы отражали процессы на уровне микромира, что связано было с пересмотров принципов и законов классической физики. В этом и состоит революция в физике на рубеже 19-20 веков, которую называют ломкой коренных принципов физики. В философском отношении значение революции в физике разрушила последнюю цитадель метафизики – представление об атомах, как последовательных кирпичиках мироздания.

Для создания новой картины мира были необходимы и новые логико-гносеологические принципы. Формулировка этих принципов должна была начаться с пересмотров критериев материальности, которые не замыкались бы на поисках какого-то первоначала мира, и учитывали бы новые физические реальности. А это указывает на неправомерность отождествления материи с какими-либо конкретными признаками материальных объектов, на неправомерность отождествления понятия материи с какими-либо конкретными представлениями о ее структуре и свойствах. Определением критериев материальности должно быть настолько общим, чтобы учитывался не только достигнутый уровень знаний о строении и свойствах материальных систем, но еще и неизвестные, реально существующие свойства и формы. Таким образом, диалектический материализм покончил с прежней натурфилософией, определив материальную субстанцию как нечто, находящееся вне отдельных вещей, а равным образом и некий предельно общий для всех вещей признак, свойства которого можно было бы зафиксировать как что-то конкретное, осязаемое, но в то же время принадлежащее всем без исключения телам в бесконечности Вселенной.

(В) Креационизм и эволюционизм в понимании процесса развития природы.

В вопросе о происхождении или начале истории мира человек всегда сталкивался с дилеммой, неизбежностью выбора одной из двух несовместимых возможностей (кстати, другие возможности просто не существуют): Был ли порождён нынешний мир, включая живой мир, каким-то случайным событием (флуктуацией¹, взрывом) в неживой материи с последующей длительной эволюцией к нынешнему уровню высокой организации и сложности с помощью природных процессов? Или он был сотворён по разумному плану сверхъестественным Творцом и Источником всякой жизни сразу (за короткое время) на высоком уровне организации? Другими словами: Или происхождение всей вселенной, всех космических объектов и видов живых существ может быть объяснено с помощью только законов природы, которые существовали всегда в прошлом и продолжают существовать и сегодня? Или сотворение всей вселенной и по крайней мере части её объектов произошло внеприродным (сверхъестественным) образом в прошлом?
В доктрине эволюционизма выбрана первая возможность. В доктрине креационизма выбрана вторая возможность. И в этом корень всех нынешних разногласий между сторонниками разных доктрин. Эти разные исходные посылки обеих доктрин в равной степени ненаблюдаемы и не могут быть проверены в научных лабораториях.

Среди исходных предпосылок доктрины эволюционизма имеются следующие, которые основаны на вере, необъяснимы, вписаны в атеизм и не подтверждены фактами:
1) Гипотеза об универсальной эволюции, или макроэволюции (от неживой материи к живой - универсальная эволюция предполагается происходящей самой по себе случайно или в силу непознанных законов материи)., Ничем не подтверждено.
2) Самозарождение живого в неживом. Ничем не подтверждено.
3) Такое самозарождение произошло только однажды.
4) Одноклеточные организмы постепенно развились в многоклеточные организмы. Ничем не подтверждено.
5) Должно быть много переходных форм в макроэволюционной схеме (от рыб к амфибиям, от амфибий к пресмыкающимся, от пресмыкающихся к птицам, от пресмыкающихся к млекопитающим).

6) Сходство живых существ является следствием "общего закона эволюции".
7) Объяснимые с точки зрения биологии эволюционные факторы (естественный отбор, спонтанные мутации) рассматриваются как достаточные для объяснения развития от простейших форм к высокоразвитым (макроэволюция).
8) Геологические процессы интерпретируются в рамках очень длительных временных периодов (геологический эволюционный униформизм).
9) Процесс отложения ископаемых останков живых организмов происходит в рамках постепенного наслоения рядов ископаемых.

Доктрина креационизма тоже основана на вере, но имеет самосогласованное и не противоречащее фактам объяснение:
1) Вся вселенная, земля, живой мир и человек сотворены Богом в порядке, описанном в Быт.,1. Это положение входит в основные посылки библейского теизма.
2) Бог сотворил по разумному плану и одноклеточные и многоклеточные организмы
3) и вообще все виды организмов флоры и фауны,
4) а также венец творения - человека.
5) Сотворение живых существ произошло однажды, поскольку они далее могут воспроизводить сами себя.
6) Объяснимые с точки зрения биологии эволюционные факторы (естественный отбор, спонтанные мутации) изменяют только имеющиеся основные типы (микроэволюция), но не могут нарушить их границ.
7) Сходство живых существ объясняется единым планом Творца.
8) Геологические процессы интерпретируются в рамках кратких временных периодов (теория катастроф).
9) Процесс отложения ископаемых останков живых организмов происходит в рамках катастрофической модели происхождения (быстрой череды вымираний и погребений сменяющихся сообществ).

Положения, общие для современных эволюционистов и креационистов:

1. Наша Вселенная не вечна; она имела начало конечное время тому назад.

2. С одной стороны, "внутривидовая" эволюция живых организмов (микроэволюция) имела и имеет место. С другой стороны, имеются большие "пробелы" между разными видами (практически отсутствуют "переходные" виды).

3. Человек - наивысшая форма жизни на земле и, по крайней мере, часть самых древних ископаемых останков человека такова же, как для современных людей.

4. Современная наука умеет надлежащим образом классифицировать виды живых организмов.

5. И эволюционисты и креационисты признают, что в мире живого ещё много
   необъяснённого.

6. Обе доктрины являются мировоззренческими толкованиями (с разных позиций: c одной стороны, атеизма, пантеизма, дуализма и политеизма, а с другой стороны, монотеизма (христианства, иудаизма и ислама) данных, полученных наукой. Ни одна из них не может быть построена при помощи только научного метода, основанного на наблюдении, повторяемости наблюдаемых явлений и воспроизводимости их в лабораторных условиях.

1 Флуктуации (от лат. fluctuatio - колебание), случайные отклонения наблюдаемых физических величин от их средних значений. Ф. происходят у любых величин, зависящих от случайных факторов и описываемых методами статистики.