157795 (Становление русской идеи как основы национального самосознания русского народа: история и современность), страница 2

Структура работы: диссертационное исследование состоит из семи параграфов разделённых на три главы, а также введения, заключения и библиографического списка из 145 наименований, в том числе 1 на иностранном языке. Общий объем работы составляет 145 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень ее научно-теоретической разработанности, определяются основные цели, задачи и методология исследования, формулируются научная новизна и тезисы, выносимые на защиту, а также научно-практическая значимость исследования, указываются сведения об апробации работы.

В первой главе «Генезис понятия «Русская идея» автор рассматривает генезис понятия «национальная идея» и анализирует его современные интерпретации. Также исследует процесс зарождения понятия «Русская идея» и дальнейшую трансформацию его содержания.

В первом параграфе «Национальная идея как философская категория» рассмотрен генезис понятия «национальная идея» на примере философии Гегеля, который представил его в образе смены национальных духов, стоящих вокруг «трона» Абсолютного духа, являющихся аспектами его самоосуществления. Они имеют свою истину в абсолютной всеобщности – мировом духе. Раскрытие национальных духов – это есть движение Абсолютного духа к самому себе, процесс его самопознания. При этом переход к государственному устройству осуществляется народом лишь тогда, когда в нём реализуется его идея вообще. Без этой идеи ему недостаёт обладания всеобщим наличным бытием, а его самостоятельность не является суверенностью. Только лишь когда народ осуществляет процесс самопознания, а в этом процессе осознаёт свою идею, он переходит к строительству суверенного государства. Народ, который существует на стадии разумной государственности, имеет свою идею, являющуюся моментом самопознания Абсолютного духа. Для русского народа, это – Русская идея, отражающая его суть и дух, и являющаяся при этом идеей государственной, ибо только на стадии разумной государственности осуществляется национальная идея.

Анализ современных концепций национальной идеи представлен в работе творчеством А.Ф. Лосева, логико-методологическим основанием которого выступает триада категорий одного, иного и становления. Однако использование её абстрагировано от конкретного феноменологического ряда и при развёртывании её логических оснований приводит к некоторым серьёзным трудностям в интерпретации исторического развития человеческой цивилизации. Тем не менее, она помогает в осознании сущности национальной идеи как историософской категории.

Кроме того, современные интерпретации понятия «национальная идея» представлены в работе анализом ряда его аспектов, среди которых можно выделить национальные интересы, идеалы, мифологические интенции, религиозные системы, чувства, эмоции, национальные символы и стереотипы. Все они частично отражают содержание национальной идеи, но ни один полностью не раскрывает её сущность, ибо она гораздо шире каждого из них в отдельности.

Во втором параграфе «Содержание понятия «Русская идея» исследуется сущность понятия «Русская идея» и рассматривается его современная трансформация.

Сущность понятия «Русская идея» раскрывается через исследование процесса зарождения самого понятия, которое показало, что неотъемлемыми категориями Русской идеи выступают такие её интенции как провиденциализм, эсхатологизм, универсализм и мессианизм русского народа, а также соборность, всечеловечность (всемирность), всеединство и державность.

Так, начало рефлективного этапа в развитии национального самосознания русского народа связывают с именем П.Я. Чаадаева. Его произведения положили начало попытке философского осмысления Русской национальной идеи. В них уже проявляются такие характерные черты Русской идеи как антиномичность, эсхатологизм, апокалипсизм, мессианизм и др. Ярко выраженную эсхатологическую окраску русского провиденциализма, как неотъемлемого качества Русской идеи, отмечает в своих произведениях Н.Бердяев. Сама Русская национальная идея, по мнению мыслителя, эсхатологична, ибо русские всегда думали о конце света, жили его ожиданием, особенно после церковного Раскола 1654 года.

Такая черта Русской идеи как мессианизм проявляется в произведениях, посвященных судьбе России, ещё с древнейших времён. Уже в работах монахов Иллариона, Нестора и Филофея мы можем наблюдать выражение последней, как неразрывной связи предназначения русского народа и государства со стремлением к христианскому преображению жизни, построению её на началах истины, добра и красоты.

Стремление русского сознания «всё объединить», синтезировать наиболее полно нашло своё отражение в философской концепции Владимира Соловьёва, высказавшегося за необходимость осуществления универсального синтеза науки, философии и религии на основе христианства.

Бесспорно, что понятием, частично отражающим суть Русской идеи, является Соборность, как имманентное качество русской души, её стремления к объединению силой любви в свободное органическое общество всего русского народа.

Рассмотрение характерных интенций Русской идеи было бы неполным без упоминания понятия державности (государственности), ибо, только достигнув уровня разумной государственности, осуществляется национальна идея нации. Вся жизнь русского народа была неизменно связаны с государством Российским. Это нашло отражение в его национальной идее.

Таким образом, именно через формирование этих категорий раскрывается суть Русской идеи, прослеживается её развитие и дальнейшая трансформация.

Вторая глава «Русская идея как феномен национального самосознания» посвящена определению онтологического статуса феномена «Русская идея», установлению социокультурного значения Русской идеи, её места и роли в истории России.

В первом параграфе «Проблема определения онтологического статуса Русской идеи» были рассмотрены различные подходы к данному вопросу на примере философии Н.Бердяева и И.Ильина.

Анализ проблемы показал, что основное внимание в философии Н. Бердяева уделяется не самой России – такой, как она есть, – а поиску трансцендентного смысла её существования, того, что «Бог задумал о ней».

И. Ильин, напротив, стоял на позиции феноменологической сущности Русской национальной идеи. Поэтому его внимание было направленно на осознание сущности России, выведению её идеи из неё самой. Методологией его познания выступал логико-интуитивный метод, который привёл его к выводу о том, что Русская идея – это идея сердца. Сущностью её выступает созерцание, свобода, предметность и любовь. Таким образом, определение онтологического статуса Русской идеи формирует её содержание и направленность.

Несмотря на глубокое осознание сущности, смысла и предназначения России, отсутствие достаточно аргументированной дефиниции Русской идеи не позволило мыслителям дать её развёрнутое логико-эпистемологическое осмысление, в силу чего не была выявлена парадигмальность последней в качестве деятельного основания развития русского народа.

Во втором параграфе второй главы «Социально-историческое значение Русской идеи» было отмечено, что Русская национальная идея как попытка философского анализа миссии и предназначения русского народа оформилась лишь в середине XIX века, хотя её развитие осуществлялось на протяжении более чем тысячелетней истории России. В течение этого времени Русская идея оказывала непосредственное влияние на становление и развитие русской нации. Это нашло выражение в функциях Русской идеи – таких, как этническая, социально-историческая, политическая, этическая, аксиологическая, антропологическая и философская. Осуществление данных функций было обусловлено духовно-практической осевой структурой самобытности русского национального сознания.

Этническая функция Русской национальной идеи проявлялась в том, что в периоды кризиса и разрухи она служила онтологическим основанием для осознания народностями, населяющим территорию древнерусского государства, себя единым целым и неделимым субъектом христианской истории.

Сегодня Русская идея также способствует осознанию единства нации, пониманию уникальности и ценности её исторического развития, русской культуры. Она содействует осознанию того, что русский народ – государствообразующий, что он является духовно-практическим основанием существования Российского государства, что изменение в системе государственного управления необходимо начинать с изменений его стереотипов, идеалов и ценностей. В этом состоит политическая функция Русской идеи.

Идеалы и ценности русского народа неизменно связаны с такими функциями Русской национальной идеи, как аксиологическая и этическая. Их формирование происходило на основе религиозно-мифологических элементов национальной идеи, существовавших в течение всей истории русского государства. Так, целью исторического развития русского народа до середины XVII в. было утверждение православного царства на земле. Поэтому все свои поступки, мысли и чаяния русский человек соизмерял с православными ценностями и идеалами. Раскол 1654 года изменил общественное самосознание. Суть этих изменений – в понимании греховности этого мира и русского государства. Общество раскололось на две части – одну, занимающуюся поисками «града Китежа» и другую, исповедующую идеалы и ценности эпохи Просвещения с её научной методологией, разумностью, а в дальнейшем – связанную с позитивизмом и релятивизмом в вопросах не только науки, философии, но и общественного развития, цели и смысла человеческого существования. Таким образом, произошла смена парадигмы развития русского общества. Сотерический идеал, определяющий цель человеческого существования как достижение Царства Божьего на земле, сменился на эвдемонический, предполагающий счастье на земле здесь и сейчас. Поэтому аксиологической и этической функцией Русской идеи является подведение онтологического основания под формирующиеся и сформировавшиеся идеалы и ценности русского народа.

Русская национальная идея как деятельное основание существования русского народа формировала имманентную сущность его души. Поэтому русского человека всегда интересовали вопросы собственного предназначения, смысла и цели своего существования. Ответы на эти вопросы нашли своё отражение в Русской идеи. Это определяло её антропологическую функцию, ибо она является трансцендентальным методом познания человеком своего предназначения в этом мире. Антропологическая функция Русской идеи проявляется через трансцендентальный метод познания социально-исторической сущности самой России. Сама же Русская национальная идея, являясь трансцендентно-имманентной категорией, может быть познана лишь через трансцендентно-имманентную душу русского человека. Поэтому ответы, которые находит человек, носят философский характер и определяются философской функцией Русской идеи.

Такая взаимосвязь Русской национальной идеи с душой русского человека была тонко прочувствованна и описана в произведениях писателей-художников России, таких, как Ф.М.Достоевский и Н.С. Лесков. Они отобразили её в художественной форме, в которой угадывалась социально-историческая проблематика эпохи. Так, в своих работах Ф.М. Достоевский осуждал идею накопительства, обогащения любой ценой, получившей широкое распространение в середине XIX века. Он считал, что в такой системе ценностей человек как нравственное существо отодвигается на второй план. Сущность этих изменений писатель гениально изобразил в написанной им «Легенде о Великом Инквизиторе». Он утверждал, что только вера в Бога способна помочь человеку сохранить свои человеческие качества, остаться нравственной личностью и не потерять смысла жизни. Поэтому и Русская идея связывалась мыслителем с православной верой русского народа, с чистотой души русского человека.

Интуитивно-стихийное осознание Русской идеи отражено и в творчестве Н.С.Лескова. Он, который не понаслышке знал о русском народе, определил её как «непостыдную совесть» русского человека, которую он «достаёт из глубин своей души в особые моменты жизни». Она является отражением его отношение к трансцендентному, к Богу, к этическим ценностям своей нации, своего народа. Через это отношение проявляется сущность самого человека, ведь только через соотнесения себя – конечного с Богом – бесконечным, человек осознаёт свою сущность, своё предназначение, цель и смысл своего существования. Такое отношение отраженно и в самой Русской идеи, являясь её характерной чертой. При этом сама Русская национальная идея и формирует этические ценности и идеалы русского человека, определяет его «этику повседневной жизни».

В третьей главе «Развитие Русской идеи в условиях современной России» автор проанализировал современные концепции Русской идеи, их соотношение с процессом глобализации современного мира, а также проблемой мессианизма русского народа.

В первом параграфе «Русская идея как объект философского дискурса» автором изучены и критически оценены современные концептуальные дискуссии о содержании понятия «Русская идея» и его статусе на примере произведений митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, О.Ю. Сумина и П.Е. Бойко. Анализ содержания данных дискуссий и произведений вышеупомянутых авторов показал, что концепция Русской национальной идеи имеет своё парадигмальное значение только в рамках духовно-практической структурной самобытности русского национального самосознания, а не только чисто духовной. Ибо диалектическое развитие русской историософской мысли требует рассмотрение национальной идеи в рамках философского дискурса – а именно через синтез противоречивых моментов. В данном случае – материальной атрибутивности исследуемой реальности и абстрактной самодостаточности методологии абсолютного идеализма. Результатом этого станет утверждение новой парадигмальной теории «обмирщения» Русской национальной идеи, учитывающей не только ценные достижения спекулятивной мысли русской историософии, но и прагматические интенции самой национальной идеи.

Во втором параграфе «Русская идея и проекты переустройства России в условиях глобализации современного мира» определено место и роль Русской идеи в проектах переустройства России на современном этапе её истории в условиях глобализации современного мира. Здесь анализируется философская позиция таких мыслителей как Б.Н. Топорнин, Н.И. Цимбаев, Н.С. Розов, И.К. Пантин, Г.В. Осипов, В.М. Межуев, А.М. Кузнец, В.В. Кожинов и др. Делается вывод о необходимости возрождения российской государственности, как одного из аспектов Русской национальной идеи. Пантин И.К. упоминает при этом демократическую основу, Топорнин Б.Н. - правовое государство и гражданское общество, а Кантор В.К. утверждает, что только следование по пути развития западной цивилизации к правовому государству и гражданскому обществу даст России шанс на возрождение. С другой стороны, И.К. Пантин, так же как и Н.И. Цимбаев указывает на то, что государство ещё долго будет выполнять в нашей стране функции, которые на Западе выполняет гражданское общество, ввиду неразвитости у нас последнего. Это является ещё одной причиной необходимости укрепления того, что у нас есть – государства Российского, а, следовательно, острее ставить вопрос о национальной идее русского народа особенно в современный период истории и всемирной глобализации. Ибо глобализация как процесс нивелирования национально-культурных ценностей должна быть ограничена внутренним духовным содержанием русской нации. Основанием этого может стать Русская идея, которая будет формировать духовно-культурную «границу», «предел», препятствующих её распространению, исчезновению национальных особенностей русской нации.

В третьем параграфе «Русская идея и проблема мессианизма русского народа» данная проблематика рассмотрена в свете современных концепций Русской идеи и процесса всемирной глобализации. Сегодня она не может быть разрешена с позиции философии религиозного ренессанса конца XIX – начала ХХ века, ибо форма её разрешения не соответствует изменениям, произошедшим за последнее столетие в истории России, в самосознании русского народа.