138239 (Метафизический фактор в язычестве), страница 2

И наконец, последний метафизический аспект "язычества", который следует подчеркнуть. Всякое "язычество" с необходимостью эсхатологично. Некоторые, видимо, удивятся этому утверждению, так как оно внешне противоречит вышесказанному, ведь "языческий" подход к метафизике не должен, вообщем-то особенно акцентировать проблему Конца Света, Конца Бытия, коль скоро поглощение Проявления Принципом не только ничего не говорит "метафизическому язычеству", но, напротив, лишь "досадным" образом откладывает решение Великой Проблемы, не добавляя при этом к ней ничего существенного. И однако есть одно принципиальное соображение, которое делает эсхатологизм необходимой и крайне важной составляющей имманентистской традиции в целом (как это в действительности имеет место в большинстве исторических традиций "языческого" типа, и особенно в арийском "язычестве"). Эсхатологизм имманентистских доктрин радикально отличен от монотеистической позитивной оценки Конца Бытия как конца Иллюзии и, в силу этого как Начала абсолютной полноты в лоне Небытия-Принципа. "Язычество" визуализирует в Конце Времен не возврат к утраченному в Проявлении Единству, но возврат к Перво-Двойственности. (И не случайно зороастрийская циклология называет финальную стадию сакральной истории "вичаришн", т.е. дословно "разделение"). Только в момент соприкосновения Бытия с Небытием открывается для метафизического "язычника" вся глубина его собственного учения со всеми парадоксальными импликациями. Эта граница, реализующаяся в предельной черте Проявления, является отправной точкой для вопрошания Субъекта, который только здесь может предъявить обе метафизические реальности (и исчерпывающееся Бытие, и вот-вот грядущее Небытие) как то, что его принципиально нв удовлетворяет, и отсюда он обращается к своему собственному Истоку, который может находиться только по ту сторону как Бытия, так и Небытия. И не случайно Иоанн Богослов является автором, зафиксировавшим Апокалипсис, т.е. символом самой христианской эсхатологии.

И на прагматическом уровне эсхатологизм метафизически полноценного "язычества" является его неотъемлимой чертой, так как истинный имманентизм аутентичной традиции не может и не должен быть учением об абсолютности и непреходящести "мира сего", что сделало бы его анти-традицией и анти-номистским материализмом. Бытие для Субъекта "языческого" имманентизма отнюдь не является искомым берегом или "раем". Оно -- скорее символ того, что и само Небытие этим "раем" не является. Поэтому "языческая" традиция никаких иллюзий относительно конечности Бытия не имеет. Напротив, эта конечность, неабсолютность, взятая и распознанная как таковая, и привлекательна для этой традиции в Бытии, а значит, эсхатология естественным образом становится в центр языческого мировоззрения, охраняя языческую метафизику от фетишизма и животного поклонения Бытию.

Истинно "языческая" Империя, а равно и истинно "языческий" Субъект с необходимостью эсхатологичны. Сила, идущая "оттуда", на которой зиждется всякая подлинная Империя, это не банальное утверждение самотождества Бытия с ним самим. Вопреки очевидности, именно "языческий" компонент в метафизике заряжен парадоксальной и истинно трансцендентной "энергией", уводящей гораздо дальше, нежели безупречная и уникальная, но все же ограниченная сила Веры. И особенно ясно это обнаруживается в критические моменты развертывания Бытия, в моменты сугубо эсхатологические, когда "языческая" метафизика только и может до конца продемонстрировать свои наиболее глубинные основания.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://studlib.ru/