68882 (Дух Просвещения и ранние квакеры), страница 2

Однако вопреки жестоким наказаниям, а отчасти, может быть, и вследствие их, раннее квакерское движение являет нам примеры удивительной стойкости, сплоченности, верности убеждениям. В противостоянии безжалостному и враждебному миру рождались высокое сознание чистоты своей миссии, единство и самоотверженная взаимопомощь, вырабатывались этика и программа действий - на сегодня и на будущее. С 70-х гг. XVII в. квакеры начинают строить специальные дома для своих молитвенных собраний и встречаются в молчании уже не под открытым небом, а в скромных помещениях, без всяких религиозных символов, крестов и украшений, сидя на простых деревянных скамьях - женщины на одной стороне, мужчины на другой.

Особую роль в судьбе Фокса сыграла Маргарет Фелл (1614-1702). жена уважаемого в округе судьи Томаса Фелла, мать большого семейства и хозяйка поместья Суортмур Холл в графстве Ланкашир, на севере Англии. Привлеченная проповедью Фокса, она в 50-х гг. стала принимать у себя его самого и его последователей, устраивать в своем доме собрания Друзей и вскоре прослыла "кормилицей квакеров". Она предоставляла им в своем доме кров, отдых и пишу, помогала деньгами и советами, ездила в Лондон ходатайствовать перед властями и даже королем за обвиняемых в "мятежах" и "богохульстве" Друзей и сама несколько раз претерпела жестокое тюремное заключение. Она навещала и поддерживала различные квакерские собрания. После смерти мужа Маргарет Фелл полностью посвятила себя квакерскому движению. В 1669 г. она стала женой Фокса и до самой своей смерти продолжала активную деятельность в Обществе Друзей.

После кончины Фокса его друзья и близкие единомышленники начали издавать его труды. Именно эти издания послужили толчком к открытию X. Росса, о котором шла речь в начале статьи. Дело в том, что Фокс сам не мог или почти не мог писать - у него была, как пишет Росс, "какая-то форма дислексии"11, может быть, то, что называется "писчим спазмом". Главные свои произведения - "Дневник", "Послания" и "Основные доктрины" - Дж. Фокс диктовал помощникам, и они записывали их либо стенографически, либо обычной скорописью, а потом эти записи расшифровывались, тщательно собирались и сохранялись членами местных собраний, но более всею - Маргарет Фелл-Фокс. После смерти Фокса его жена и ближайшие друзья - ученик и секретарь Томас Эллвуд, Уильям Пенн и др. - стали готовить его наследие к печати. Многочисленные речи и трактаты Фокса (он продиктовал более пяти тысяч текстов) переписывались, тщательно редактировались, приглаживались и приспосабливались к тому новому, "разумному" просветительскому веянию, которое проявилось в соответствии с духом времени в конце XVII в. и оказало такое большое влияние на состояние квакерских умонастроений в последующие столетия 12. Кое-что просто вымарывалось. Таким образом, идеи Фокса дошли до читателей последующих веков в несколько искаженном и неполном виде.

Первый шаг в попытке вернуть читателю "подлинного Фокса", то есть показать библейскую и христианскую основу его учения, опираясь не только на "Дневник", но и на "Послания", был сделан еще Дж. Пиквансом, выпустившим справочное издание, систематизирующее основные понятия и доктрины основателя квакерского движения. В предисловии автор подчеркивает, что "проза Фокса является по существу сплавом библейских идей, выраженных языком тех переводов Библии, которые были ему знакомы"13.

Немалую роль в выявлении подлинного духа выступлений Фокса сыграли также исследования американского квакера Льюиса Бенсона, который отдал много лет жизни тому, чтобы попытаться определить истинные идеи Фокса и главные элементы в его учении 14.

Открытие, совершенное Россом, состоит в том, что он выявил, собрал, проанализировал и опубликовал те тексты Фокса, которых не коснулась или почти не коснулась рука редакторов, то есть тексты, записанные сразу после .его выступлений и не опубликованные в первых квакерских изданиях, а также его послания, сохранившиеся в отдельных квакерских группах в нетронутом виде.

Внимательно, по буквам восстанавливая и прочитывая старинные тексты, тщательно сверяя их с опубликованными трудами Фокса. Росс пришел к выводу, что "среди Друзей развивались оценки и точки зрения, которые отличались от воззрений Фокса". Об этом свидетельствует введение У. Пенна к первому изданию "Дневника", а также более прямолинейные выражения М. Фокс, которая, например, называла Евангелие "маленьким глупеньким учением"15.

Как полагает Росс, Друзья в конце XVII в., издавая произведения Фокса, были озабочены тем, чтобы "утвердить благопристойность, респектабельность и разумность квакерского движения". Они "хотели трезвости и серьезности" и потому вычеркивали из текстов, принадлежавших Фоксу, все, что носило на себе печать его слишком яркой, своеобычной индивидуальности, "а особенно содержавшие плоды воображения или юмора". Именно это желание скрыть, пригладить особенности характера Фокса, проявившееся в публикациях его трудов, по мнению Росса, привело к тому, что "мы остаемся в неведении, почему он оказывал такое вдохновляющее воздействие на людей"16.

Не ставя под сомнение немалое обаяние харизматической личности Фокса, на которое указывает Росс, попробуем обратить внимание и на содержательную сторону его учения. Что именно вымарывали "достойные Друзья" из подлинных записей речей Фокса? Чего не дозволяла печатать тогдашняя "квакерская цензура"?

В опубликованных до книги Росса текстах Фокса мы не найдем ничего, что на современном языке можно было бы обозначить понятием "евангелизм" - то есть ничего, что фундаментально опирается на Евангельские тексты и делает их основой доктрины. Так, пространные рассуждения о Церкви как "супруге Христовой" отсутствуют и в "Дневнике", и в "Доктринах", и в "Посланиях". Мы не найдем в них также таких "христоцентричных" утверждений, принадлежавших подлинному Фоксу, как утверждение, что Христос - сын Божий, что Христос жив сейчас и может говорить с каждым (кроме известного откровения, описанного в "Дневнике", имя Христос заменяется словосочетанием "Дух Христов"). Убеждение Фокса в том, что внутренний свет в каждом человеке - это сам Христос, смазывается усеченным безличным понятием "внутреннего света" вообще, "святой дух" заменен понятием "дух" (spirit). В текстах, приводимых Россом, встречаются такие существенные для этико-мистического учения Фокса понятия, как грех и дьявол; в опубликованных "достойными Друзьями" трудах эти понятия отсутствуют. Отсутствуют и такие утверждения, как "крест Христов - это сила Божия"; Христос - это исполнение Божиего откровения человеку, данного в Ветхом Завете 17.

Наконец, среди собственных мистических откровений, посетивших Фокса и отмеченных Россом, не были известны, например, следующие: именно Фокс должен вывести людей из других церквей и установить истинную церковь, действительно следующую за Христом; другие церкви (кроме той, которую создает Фокс) "находятся в апостасии, сойдя с путей Иисуса и апостолов, чиня гонения и следуя поклонению, созданному человеком по воле своей"; день пришествия Господнего близок и т. п. 18

Это лишь несколько примеров, способных дать представление о той смене духовного настроя Друзей, которая произошла в конце XVII в. под влиянием "духа Просвещения", все больше и больше отходившего от традиционной веры и традиционной Евангельской доктрины. Гораздо более полное представление об этом процессе дает недавно опубликованная на русском языке и не раз цитировавшаяся здесь книга Росса; к ней я и отсылаю читателя. Она состоит из тех речей и посланий Фокса, которые "имеют целью заполнить первоначальный пробел в наших знаниях о личности и идеях Фокса - тех, которые были отсеяны"19

Подлинные тексты Фокса, собранные в книге Росса, выполняют и еще одну немаловажную функцию. Поскольку современное квакерское сообщество, выказывая дань уважения Фоксу, в то же время избегает цитировать его полно и точно 20, а многие его члены даже подчеркивают, что они являются квакерами, а не "фокситами", у читателя современной квакерской литературы может сложиться превратное представление о содержании и сути учения Друзей. Книга Росса способна исправить такое положение и дать возможность тем, кто интересуется квакерами или изучает их движение профессионально, познакомиться с подлинным, не подвергшимся цензурной правке учением основателя движения. И не только учением, но и той "ментальностью", которая оказывала такое магическое воздействие на слушателей, покоряла их умы и сердца и приводила многие тысячи людей в квакерские ряды в XVII в.

Наконец, сам способ редакторской правки и то, что исключалось из произведений Фокса Друзьями, покоренными новыми, просветительскими веяниями, являются важным историческим свидетельством о духовном переломе, происшедшем в это время. Тем самым книга Росса дает возможность изучать из первых рук процессы, происходившие в. духовной жизни англичан XVII в., и прежде всего процесс секуляризации сознания, столь характерный для "духа Просвещения".

Список литературы

1 См.: Хилл Кр. Английская Библия и революция XVII в. М., 1998. Ч.V

1 The Journal of George Fox / A Revised ed. by John L. NickaUs. London, 1975. P.11.

3 Полную научную биографию Дж. Фокса см. в кн.: H. L. Ingle. First Among Friends: George Fox and the creation of Quakerism. New York - Oxford, 1994.

4 Ibid. P. 19.

5 Canby J. T.. George Fox's Attitude toward War. Richmond, 1982 (first publ. 1972). P. 6. Fox G. Epistle 131 (1656)//Fox G. Works. Vol. Vll. P. 128.

7 См.: Jones T. C. Op. cit. P. 40.

8 Barclay R. An Apology for the true Christian Divinity. Birmingham, 1765. P.310.

9 Hill Chr. The Experience of Defeat: Milton and some Contemporaries. London,1884. P.166.

10 Cole A. The Quakers and the English Revolution // Past and Present. № 10. November, 1956. P. 44.

11 George Fox Speaks for Himself / Ed. by H. M. Ross. York, 1991. P. 1.

12 См.: Павлова Т. А. Конфессиональные особенности квакерского движения в XVII веке //Европейский Альманах. Конфессионализм. М., 2000. С. 34-48.

13 Pickvance Jo. A Readers Companion to George Fox's Journal. London. 1989. Р. 1; см. также Р. 25-26. 29-32.

14 Lewis Benson Papers. Рукописи хранятся в библиотеке Общества Друзей (Library of Society of Friends, London). Среди них см.: Benson L. "A descriptive and partial outline of the projected book now in preparation; George Fox: Prophet of the spiritual reformation". См. также: Benson L. Catholic Quakerism. Philadelphia, 1968; idem. What did George Fox teach about Christ? 1974, и другие эссе этою автора, опубликованные и неопубликованные.

15 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4. Русский перевод: Росс Х.М. Говорит сам Джордж Фокc. М., 2000. С. 23.

16 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4-5: Росс X. М. Указ. соч. С. 23.

17 Это только отдельные примеры, позволяющие проиллюстрировать мою мысль. Для более полного представления о принципах учения Дж. Фокса, как они выявляются из его подлинных, не редактированных текстов, см. Ross H. M, Op. cit. P. 83-88 and passim; Росс X. М. Указ. соч. С. 113-118 and passim.

18 Ross H.M. Ор. сit. Р. 84-85; Росс X. М. Указ. соч. С. 115.

19 Ross H.M. Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.

20 В то время, когда проводилось это исследование, пишет Росс. "стало заметно, что цитаты из сю (Фокса. - Т. П.) произведений почти всегда принимали форму кратких выдержек, часто простых обрывков, Так что другой целью было дать более длинные и более значительные цитаты, особенно те. которые касались главных граней учения Фокса". - Ross H.M. Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ec-dejavu.ru/