Аристотель сделал фундаментальное для всей логики открытие, вводя переменные. Тем самым было показано, что логика - это не есть конкретное учение о конкретных вещах или терминах, а логика - наука о законах силлогизмов, выраженных в переменных. Изучая различные суждения, формальная логика отвлекается от их конкретного содержания, выявляя структуру, общую для различных по содержанию предметов.

Непреходящей заслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах. Он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Гуманизм Аристотеля совершенно отличен от христианского гуманизма, согласно которому “все люди - братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а у некоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так, Аристотель считает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном” превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”). Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, что рабы - как бы не люди, а раб становится человеком, только обретя свободу.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека. Вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно. Необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель заявляет, то “общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным законам”.

Список литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. 3-е издание. М.: ТК Велби, 2005. – 602 с.

2. Антология мировой философии, Москва , 1969г, т 1.

3. Аристотель. «О душе», III, 429 с.

4. Аристотель. Первая Аналитика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1998 г., т. 2, 754 с.

5. Аристотель. Вторая Аналитика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1998 г., т. 2, 746 с.

6. Аристотель. Метафизика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1979 г., т. 1, 508 с.

7. Аристотель. «Никомахова этика», I-X, 350 с.

8. Аристотель. «Политика», I-II, 480 с.

9. Аристотель. Топика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1979 г., т. 2, 632 с.

10. Аристотель. О софистических опровержениях /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1979 г., т. 2, 593 с.

11. Асмус В.Ф. Античная философия / Москва, Высшая школа, 1976 г., 543 с.

12. Богомолов А.С. Античная философия / М.: «Эксмо», 2005г., 670 с.

13. Ильин В. В.Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики. СПб.: Акбарс, 1998. – 452 с.

14. Исаев И.Т. Диалектика и проблема развития. М.: Мирос, 1999. – 405 с.

15. Кант И., Критика чистого разума, СПб.: Мирго, 1990. – 412 с.

16. Ленин В.И., Философские тетради, М., 1947 г. – 462 с.

17. Лукасевич Я. Аристотелевская силлогвистика с точки зрения современной формальной логики, М.: Мир, 1999. – 612 с.

18. Панцхава И. Д., Пахомов Б. Я. Диалектический материализм в свете современной науки. М.: АБВ-Пресс, 2001. – 386 с.

19. Парнюк М. А. Концепция детерминизма в диалектическом материализме. Новосибирск: Альбатрос, 1995. – 584 с.

20. Платон. Сочинения. / «Протагор», 875 c.

21. Плеханов Г. В., М., Избр. филос. произв., т. 3, 1957. – 482 с.

22. Тернер Дж. Структура социологической теории. М.: Владос, 1999. – 392 с.

23. Тюхтин В. С. Философский энциклопедический словарь. М.: Дело, 2001. – 546 с.

24. Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук, профессора В. И. Лавриненко – 2-е издание – Москва: Юрист’ъ, 1998. – 748 с.

25. Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук В. П. Кохановского – Ростов – на – Дону: Феникс, 1997. – 510 с.

26. Философия: Исторический и систематический курс: учебник для Вузов – 3-е издание – Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2000. – 702 с.

27. Философская энциклопедия, М., 1960. – 614 с.

28. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. – 452 с.

29. Харин Ю. А. Марксистская социальная диалектика. Минск.: Граф, 1999. – 574 с.

30. Штернфельд А. А. Закон перехода количественных изменений в качественные. М., 1988. – 420 с.

31. Энгельс Ф. Диалектика природы, М., 1955 г. – 722 с.

1 Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук В. П. Кохановского – Ростов – на – Дону: Феникс, 1997. – с. 124.

2 Философская энциклопедия, М., 1960. – с. 89.

3 Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук, профессора В. И. Лавриненко – 2-е издание – Москва: Юрист’ъ, 1998, с. 109

4 Там же, с. 112.

5 Тюхтин В. С. Философский энциклопедический словарь. М.: Дело, 2001. – с. 215.

6 Тюхтин В. С. Философский энциклопедический словарь. М.: Дело, 2001. – с. 216.

7 Исаев И.Т. Диалектика и проблема развития. М.: Мирос, 1999. – с. 147

8 Исаев И.Т. Диалектика и проблема развития. М.: Мирос, 1999. – с. 148.

9 Богомолов А.С. Античная философия / М.: «Эксмо», 2005г., с. 203.

10 Аристотель. Первая Аналитика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1998 г., т. 2, с. 337

11 Аристотель. Метафизика /Собрание сочинений, Москва, "Мысль" - 1979 г., т. 1, с. 120.

12 Аристотель. «О душе», III, с. 358.

13 Аристотель. «Политика», I-II, с. 401.

14 Антология мировой философии, Москва , 1969г, т 1, с. 279.

15 Антология мировой философии, Москва , 1969г, т 1, с. 283.

16 Асмус В.Ф. Античная философия / Москва, Высшая школа, 1996 г., с. 317.

17 Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. 3-е издание. М.: ТК Велби, 2005. – с. 176.

18 Асмус В.Ф. Античная философия / Москва, Высшая школа, 1996 г., с. 319.

19 Ильин В. В.Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики. СПб.: Акбарс, 1998. –с. 47.

20 Лукасевич Я. Аристотелевская силлогвистика с точки зрения современной формальной логики, М.: Мир, 1999. – с. 115.

21 Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. 3-е издание. М.: ТК Велби, 2005. – с. 183.

22 Парнюк М. А. Концепция детерминизма в диалектическом материализме. Новосибирск: Альбатрос, 1995. – с. 139.

23 Философия: Исторический и систематический курс: учебник для Вузов – 3-е издание – Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2000. – с. 230.

24 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. – с. 281.

25 Философия: Исторический и систематический курс: учебник для Вузов – 3-е издание – Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2000. – с. 302.

26 Аристотель. «Никомахова этика», I-X, с. 226.