159648 (Теория преобразования общества К. Маркса), страница 3

Заключение

В целом «Капитал» К. Маркса стал выдающимся произведением в обществоведении и до сих пор остается им. В «Капитале» в развернутой форме даны все существенные особенности классического марксизма. Этап 50-60-х годов - время созидания «Капитала» - стал этапом, противоположным периоду обобщения революций 1848 г. Если в 1848 году Марксу и Энгельсу казалось, что гибель капитализма уже стоит в повестке дня, то раскрытие логики капитала обнаружило, что капитализм есть сложный процесс самоотрицания. Маркс как бы по спирали возвращается к периоду раннего своего творчества. Ему становится ясно, что пролетарская революция - это не просто свержение буржуазии, а наступление новой эпохи свободы, когда не будет не только капитала, но и труда в его современной форме. Маркс стал чувствовать, что время это еще не пришло... последний период творчества К. Маркс и Ф. Энгельс придают своему учению завершенный вид. Социальная практика этого периода предоставила много материала для обобщения. Именно в это время сама жизнь продемонстрировала иллюзорность ненаучных форм коммунизма и социализма и, в первую очередь, прудонизма и бланкизма. Парижская Коммуна, резко выявившая грань между научным и ненаучным социализмом, сделала марксизм господствующей в среде рабочих теорией.

Марксу казалось очевидным то, что опровергло затем развитие экономики постиндустриального общества: при коммунизме богатства польются непрерывным потоком, поскольку централизованная экономика с обобществленными средствами производства способна обеспечить гораздо более высокую производительность труда, чем рыночная, конкурентная экономика, опирающаяся на частную собственность. Это — одна из основных ошибок учения Маркса о коммунизме.

Для предлагавшегося Марксом обоснования перехода от капитализма к коммунизму характерен своеобразный методологический дуализм. Наряду с телеологическим по своей природе диалектическим обоснованием, к которому Маркс относился с большим почтением, им использовалось также обычное каузальное обоснование. Такое смешение телеологии с причинностью снижало убедительность как телеологического, так и каузального обоснования. Линейно-стадиальная концепция истории Маркса напоминает по своей структуре архаический миф. Как указывает М. Элиаде, и космогонический, и посвятительский мифы обладают следующими чертами: они основываются на символическом возвращении к началу; это возвращение предполагает уничтожение всего прежде существовавшего мира: «для того чтобы нечто принципиально новое началось, остатки и руины старого цикла должны быть полностью разрушены»; переход от смерти к новому рождению связан с пересечением зоны хаоса как состояния, необходимо предшествующего творению и содержащего в себе все потенциальные составляющие нового бытия; новое рождение, как и новое начало жизни,— не просто повторение уже случившегося, а «доступ к новой модальности существования» и в частности «снятие работы Времени», «излечение человека от боли существования во Времени».

«Возвращение к началу» у Маркса — это возвращение (хотя и на более высоком уровне) к первобытному коммунизму, в котором нет частной собственности, семьи в современном смысле слова, государства, эксплуатации человека человеком, отчуждения и т. д.; «уничтожение прежнего мира» — разрушение капиталистического общества, включая непременное разрушение капиталистического государства; «пересечение зоны хаоса» — период социализма, руководствующийся принципом «От каждого по способностям, каждому по труду», предшествующий полному коммунизму с его принципом «От каждого по способностям, каждому по потребностям»; «снятию работы Времени» соответствует идея, что если поступь истории, приносящей серьезные перемены, измеряется десятилетиями, в крайнем случае — столетиями, то коммунистическое общество должно занять «всю историю», которая потеряет всякие внутренние временные градации и с точки зрения которой предшествующая история человечества окажется всего лишь «предысторией». Теория стадиального движения к коммунизму не была, однако, ни «благородной ложью» (в смысле идеологии «совершенного государства» Платона), ни «социальным мифом». Постулируя утопическое, не допускающее реализации состояние общества, она лишь повторяла те ходы мысли, которые были характерны когда-то для мифологического способа разрешения в принципе неразрешимых противоречий между вымыслом и реальностью. «Миф» о коммунизме вызревал в глубинах социальной жизни, и Маркс придал ему наиболее совершенную форму «общего учения». Он одним из первых убедительно показал, что в индустриальном обществе реальной противоположностью капитализму способен быть только социализм. Маркс не мог, однако, предполагать, что в индустриальном обществе социализм может быть только тоталитарным. Исторический парадокс социальной теории Маркса в том, что создававшаяся как учение о совершенном обществе, в котором свобода каждого является условием свободы всех, эта теория оказалась ядром идеологии коммунистического тоталитарного общества, основанного на страхе и терроре. Идеи Маркса послужили отправным моментом для формирования нескольких, несовместимых друг с другом течений мысли. Марксизм-ленинизм сделал основной упор на диалектику, социалистическую революцию и диктатуру пролетариата; западный неомарксизм почти полностью отказался от диалектики и от представления о пролетариате как могильщике капитализма и сосредоточил свое внимание на понятиях практики, отчуждения, «ложного сознания», на абстрактной критике капитализма.

Литература

1. Баллаев А.Б. Философия Карла Маркса и идеология марксизма. – М., 1995.

2. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе: критический анализ. – М., 1994

3. Маркс К. Капитал / Избранные сочинения.: В 9т. Т 7. – М., 1985

4. Рассел Б. Мудрость Запада. – М., 1998

5. Рудаков С.И. история марксистской философии 19 века. – Воронеж, 2003