159024 (Философия истории - новый этап в развитии социального познания), страница 2

Тогда же и в Украине проведена подушная перепись населения. В России начало специальным статистическим демографическим исследованиям положено Иваном и Карлом Германами. Происходил процесс постепенного накопления данных, фактов для обществоведения.

Социальные познания XVII - XVIII веков создали качественно новые условия дальнейшего исторического развития. Социально - экономические, политические и духовные потребности и логика развития самого научного познания обусловили широкое развертывание разнообразных социальных исследований.

Достижения политической экономии, социальной и моральной статистики, то есть демографических исследований, фундаментальные идеи философии истории о целостности и единстве человечества открывали путь исследования дальнейшего развития социального познания. Кризис историографического эмпиризма, абстрактности философии анализа человека, неэффектность познания философии истории выдвигали перед наукой необходимость новых подходов и поисков в понимании человека. Развитие биологии, физиологии, психологии и т.п. указало на неисчерпаемость возможностей переориентации обществоведения, тем более уже сложилось тогда представление о том, что общество - природное образование, выходящее из природы и ее сущности - высший продукт.

2. Анри Сен-Симон и его наука о человеке

Политический след в истории социологической мысли оставило творчество Анри Сен-Симона, учителя и предшественника Огюста Конта, которого иногда называют "крестным отцом" социологии.

В начале XIX в. все больше уделяется внимание преимуществам так называемого позитивного познания, получаемых с помощью специальных наук путем наблюдения и эксперимента. Сен-Симон одним из первых приходит к пониманию научности позитивных знаний. Уже в 1813 г. в труде "Очерк науки о человеке" он выступает с настоятельным требованием отказаться от абсолютной, предположительной концепции о подлинной науке, "придать науке о человеке позитивный характер, основывая ее на наблюдении и разрабатывая методом, используемым в иных отраслях физики”.

Сен-Симон предполагает обществоведению отказаться от метафизической сущности науки о человеке и придать ей позитивный принципиально новый характер, что позволило бы широко познать действительный мир человека, проникнуть в существо многообразных связей и отношений в обществе, познать человека в объективных условиях его коллективного бытия.

Сен-Симон считал основой прогресса общества прогресс знания, человеческого разума, рассматриваемого им как "верховный закон". История общества - единая цепь взаимосвязанных между собой прошлого, настоящего и будущего знаний, потому что грядущее складывается из прошлого и настоящего интеллектуального потенциала.

Рассматривая историю общества как непрерывный процесс развития человеческого разума, Сен-Симон раскрывает ее "через закон трех базисов" - теологического, метафизического и позитивного.

Согласно науки о человеке и обществе позитивизм вносит такие постулаты: выделение общества как специфического научного предмета и объекта исследования и постановка вопроса о необходимости науки о человеке как самостоятельной отрасли научного знания; введение наблюдений и точных методов фиксирования явлений и описание их взаимодействия и взаимосвязей, рассмотрение общества в системе его взаимосвязи с природой и зависимости науки о человеке (социальной - физики или физиологии) от естественных и социальных наук.

Сен-Симон критиковал историю за то, что она не поднималась над хаосом фактов до их обобщения, подробного анализа, не видела связей между собой в системе: прошлое - настоящее - будущее.